王阳明心学精髓60句翻译精选60句集锦

王阳明心学精髓60句翻译

1、在上古时期，欧洲和中国都经历了辉煌的轴心时代(春秋战国∕古希腊)和统一的大帝国(秦汉帝国∕罗马帝国)时期，到了公元4世纪左右中国和西欧各自固有的文明开始衰落，在几乎相同的时间内共同经历着异族(鲜卑等北方游牧部落∕日耳曼等北方游牧部落)入侵、异教(佛教∕基督教)入侵和贵族(北方野蛮贵族与南方汉贵族∕西方野蛮贵族与东罗马贵族)政体的崛起。异族的入侵几乎摧毁了原有的政治格局，而异教则在几个世纪之内很快地取代了固有文明的控制权，并迅速与贵族政治与文化融合到了一起。(56)“大约公元300年，是个特别的转折点。佛法渗入最上层士大夫，实际上决定了中国佛教此后几十年的发展进程：它为佛教征服中国铺平了胜利之路。”(57)到公元4世纪下半叶便“在都城和东部，产生了与王室、大城市权贵和都城中的政治生活紧密相联的新佛教”并出现了“王室佛教”

2、周敦颐说，太极就是0版的无极，好比一款2D建模的电脑游戏要向3D转型了，开发系列中的一代过渡产品，有些体验功能前瞻一下，吸引你的眼球。紧接着开天辟地(太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，产生阴阳万物)。

3、近年来中国现当代文学研究愈益深刻地受到以论文发表和项目申请为标志的“学院体制”的影响，基本上局限于考虑一些被论文篇幅限制的具体问题，而项目申请也比较偏重于史料性和实证性研究，这就使得中国现当代文学研究往精细化方向发展，自觉或不自觉地放弃了对大问题的思考。刘春勇老师的文章或许具体的结论还有可以讨论的空间，但他坚持宏阔叙事、敢于大处着眼的学术勇气，却是值得高度肯定的。

4、像是六项精进里第一条讲的，要能做到付出不亚于任何人的努力这一点都是很困难的。没接触稻盛哲学前，认为自己付出的努力已经很多了，但在看了稻盛先生的书之后以及加入盛和塾之后，觉得自己付出的努力远远不够，开始反省自己，最喜欢的还是「利他」还有「感恩」。在加入盛和塾的一年里员工福利大幅改善，薪资的提高、新建食堂并注意环境卫生、以及员工宿舍热水的供应等等。(王阳明心学精髓60句翻译)。

5、有些人就是平时学问不到位，一临事，就慌乱失措。那些急中生智的人的智慧可不是天外飞来的，而是平时学问纯笃的功劳。

6、知行合一之学，吾侪但口说耳，何尝知行合一邪？

7、不过有一个问题值得注意，即无论是柳宗元的《封建论》，还是顾炎武的《郡县论》，其思考的背后都隐含着一个“天下观念”。但到了晚清，传统的“天下观念”开始裂变，取而代之的则是国族观念的逐步建立。所谓的“驱除鞑虏，恢复中华”，大概是辛亥诸子给我们留下的最深刻的印象吧！鲁迅晚年对其师章太炎所做的“有学问的革命家”(155)的定论恐怕跟这个印象也不无关系。

8、真正的自信就是相信自己的良知！良知告诉你什么时候该做什么事，那就去做，不必顾虑、不必计较。

9、猝临盘错，盖非独以别利器，正以精吾格致之功耳。

10、稻盛和夫理念在中国推广面临的外部和内部挑战

11、《大学》中所谓的“学物”，就是《中庸》中所谓的“仁”。知识、审问、仔细思考、明辨、虔诚都是所谓的诚实的美德，除了善良还有其他所谓的诚实的美德。

12、1925年，《戴东原的哲学》出版发行，标志着胡适“颜李学派”的话题正式开启。

13、如果真有孝顺父母的心，就会去做孝顺父母的事。孝顺这个道理就在你心中，如果它在外面，比如在父母身上，倘若父母去世了，难道它就消失了？

14、王阳明不仅仅是一位思想家，更是一位杰出的军事家，他的用兵之道讲究虚虚实实，对将领则要求不动如山。

15、(2)以比较史学的视野为方法。东亚与西欧历史在某个层面上具有对称性，而这种对称性正是比较史学得以成立的前提。宫崎市定的中国史研究其实质就是建立在这种对称性的比较史学之上的。(53)胡适的“中国文艺复兴说”从根本上说也是属于此类，不过流于粗疏。(54)

16、但人存政举，使奉行不至;则革弊之法，反为流弊之源。

17、经营之神稻盛和夫更是毫不避讳的在自己的员工面前说：我两次两次创业都将公司带到世界五百强的秘诀，就是知行合一。

18、心学是教会了很多人使用权术，但更重要的是，它教会了我们什么时候不用，这才是它之于这个历史悠久的泱泱大国最根本的意义。

19、良知是个直性子，对于不公，它给出的答案就是：马上反抗。

20、道之全体，圣人亦难以语人，须是学者自修自悟。

21、面对外来评价，尤其是毁谤时，非但不要动怒心，而且还要把它当成是磨炼强大内心的机遇。

22、(4)反朴。非读，主动，唯习的最终目的就是要复归健康的生命力，也即反朴归真。习斋曾言，“学之亡也，亡其粗也。愿由粗以会其精。政之亡也，亡其迹也。愿崇迹以行其义。”(114)复归健康的生命，即是对现世的认可，从而不回避现实，而其第一步，就是回到自我身体本身，“若谓气恶，则理亦恶，若谓理善，则气亦善。盖气即理之气，理即气之理，乌得谓理纯一善而气质偏有恶哉！”(115)同一时期的王夫之讲理与气亦如出一辙，“理即是气之理，气当得如此便是理，理不先，而气不后，理善则气无不善，气之不善，理之未善也。”“天下岂别有所谓理，气得其理之谓理也。气原是有理底，尽天地之间无不是气，即无不是理也。”(116)足以见得，对理气这样的一种全新的认识是晚明学术的一大趋势。

23、1920年，梁启超《清代学术概论》出版，在五四语境下重启颜李之学的讨论。

24、自三皇以降，先秦诸子，汉唐经学，宋明理学，所有大大小小的命题最终都在这三字上归宗。三字一出，洞见全体，既包含了本体又包含了功夫，任凭你考三王、叩天地、质鬼神、俟后圣，无有如此简易精一者，致良知之教也。

25、敌人气势正盛，就应该趁他们取得胜利疏于防备时向他们进攻，怎么能在这个关键时刻后退呢？

26、刘皓明|从“小野蛮”到“神人合一”：周作人的浪漫主义冲动

27、应视功名利禄如浮云，要勇敢地去做事，不必计较事成之后的荣耀。有荣耀是我幸，无荣耀是我命，这就是良知给我们的答案。

28、强者和弱者的唯一区别在于，信念够不够坚定。如果交战双方都是强者，那就看谁的信念更坚定。

29、从晚清到五由于西方文艺复兴(Renaissance)观念的输入，将此观念比对中国文化的比较史学观遂兴起，一时间“中国文艺复兴(TheChineseRenaissance)”成为思想界和学术界的时尚话题。随着对西方文艺复兴(Renaissance)历史认识的不断变化，对Renaissance一词的翻译也不断变化，从较早期的“古学复兴”到章太炎的“文学复古”到“文艺复兴”再到胡适的“文化再生”，各自呈现出不同的面貌，其词义的内涵也随之发生着变化。(24)

30、胡适同鲁迅的关系，就像章实斋同戴东原一样，既视为对手，却又在骨子里面有同情之理解。双方在中国第二次文艺复兴的大潮中以各自独特的方式朝着“力行”实践的共同方向奋进。如果说鲁迅的实绩是在直接的文学行动，则胡适的贡献就在于他对白话文的提倡以及中国文艺复兴之说。

31、道理人人会讲，诸子百家各有用武之地，但不从心上用力，砥砺出不偏不倚、动转得势的强大心灵，即使做同样的事，说同样的话，动作也会走形。毕竟相由心生，情随事迁。

32、开始传播稻盛和夫哲学的途径简单粗暴，一句话，就是说教，强迫企业的高管和员工去接受他的理念，用“一定要”这样的语言去胁迫别人，这和六项精进中的“与人为善”是相违背的。而学习了西方管理理念的员工对稻盛和夫的想法不认同，欧美的那一套是“yesorno”，不行就走人，因此流失一些员工。之后我就改变了方法，就是用故事感动的方法，潜移默化从小事里体现稻盛和夫的哲学思想。

33、战争总是异常血腥和残酷，不要说士兵，便是身居高位的将军也很容易惊慌失措。东晋成帝朝的左将军司马流，参战前就非常惊恐，以至于吃烤肉的时候都找不到自己的嘴在哪儿，结果打仗时被杀身亡。

34、心中有个能知是非善恶的良知，所以一切道理都在心上，就是：心即理。

35、稻盛和夫哲学理念在中国落地：外部生态环境挑战

36、1920年，在蒋方震和胡适二人的共同激励下梁启超再次昌明清代学术为“文艺复兴”时代的想法，“‘清代思潮’果何物耶？简单言之：则对于宋明理学之一大反动，而以‘复古’为其职志者也；其动机及其内容皆与欧洲之‘文艺复兴’绝相类；而欧洲当‘文艺复兴期’经过以后所发生之新影响，则我国今日正见端焉。”(29)除了Renaissance的翻译不同外这段话几乎是胡适《导言》一番话的翻版，同样有将中国的“文艺复兴期”下挪到五四的想法。1922年2月15日，胡适的朋友时任燕京大学神学和史学教授的瑞士汉学家王克私(PhilipdeVargas)在一个文友会上宣读了一篇名为SomeAspectsoftheChineseRenaissance(《中国文艺复兴的诸种成分》)的文章，(31)从文艺复兴的角度对五四以来的中国新文化进行的观察和探讨。胡适和丁文江都参加了这次讨论，但丁文江不赞同王克私用“文艺复兴”一词讨论五四文学革命运动，认为“文艺复兴”必须在梁启超的“清代学术”层面上使用，但胡适否定了丁的这种观点，赞成王克私的用法。(32)不过王克私文章的整体思路并没有得到胡适的赞赏，一年之后，他在日记中表示，“此文虽得我的帮助，实不甚佳。”(33)

37、年轻时候的王阳明志向高远，爱好广泛，是一个天赋卓绝的年轻人，这样一个年轻人却有着一身傲骨，宁可蹲大狱，也要为正义说话。

38、以韩愈为起点的中国第一次文艺复兴运动不但在积极层面跟14-17世纪欧洲的文艺复兴相似，在消极层面也绝相类。欧洲文艺复兴在积极层面反基督教、反封建(贵族)成功，并以“复古以革新”的方式续接了古希腊和古罗马的人文主义传统，从而开启了欧洲的“现代”文明。然而基督文化经过世俗化转向而化身到现代欧洲文明的内面却也是不争的事实。上帝化身为各种世俗的翻版隐身于现代文化之中，“尼采自始至终不遗余力地攻击的不是教义式的基督教，而是其世俗变形：现代市民社会和道德的‘潜在’基督教。尼采思考得最多的不是‘上帝死了’，而是‘上帝死了’的阴影般苟延残喘，是古老的基督教展现在现代世界的骗局。”(73)因此，到了19世纪末，尼采便起而高呼，笛卡尔以来的欧洲现代文明是“颓废与堕落”的基督教传统的世俗翻版，而笛卡尔、康德、费希特等皆是马丁·路德的徒子徒孙，是脱掉僧侣外衣的僧侣。(74)实际上，尼采对文艺复兴以来欧洲文明的批判同顾炎武、颜习斋等晚明诸子对宋明理学的批判极其相似。

39、读史越多，越会悲哀地发现，以史为鉴几乎是不可能的。技术变了，制度变了，表面那一层都变了，可里面的内核永远不变。魏忠贤四百年前有，四百年后还会有，换个皮囊他就成了你的上司。袁崇焕四百年前有，四百年后还会有，身边那些不懂政治却想玩政治的人最终都被政治玩得很惨。

40、圣人这个行业没有统一的标准，唯一达成共识的是，这是个操作性不高且吃力不讨好的职业，古往今来除了屈指可数的几个人可以算作圣人外，就剩下若干疯子神经病自称实现了这一理想。

41、第二句：越是艰难处，越是修心时。王阳明是中国文化中的儒家大师，属于高高在上的大师，可以说是无所不能的思想家。

42、应视功名利禄如浮云，要勇敢地去做事，不必计较事成之后的荣耀。有荣耀是我幸，无荣耀是我命，这就是良知给我们的答案。

43、只要时刻拂拭自己的内心，让良知不要被人欲遮蔽，就都能成功。

44、世上之事，了犹未了，终以不了了之，得过且过的人多了，就形成一汪绝望的死水。

45、不言而喻，鲁迅这种具有“晚明遗民气”的血性生命之“文”的实践性与行动性的传统正是承章太炎而来。然而，周作人的转向晚明狂禅一路，则同样带着章太炎的影子，即章太炎思想当中“揄扬异端”的传统。

46、要祛除声色货利的私欲，就要在静坐时把那些好色好名好利的祸根都搜寻出来，然后祛除。

47、无事时，将好色、贪财、慕名等私欲统统搜寻出来，一定要将病根拔去，使它永不复发，才叫痛快。

48、他是收视爆款：他主讲的《有书国学共读国学》台风妙趣横生，被一众网友亲切地称他“说书大咖”。

49、释文：人的精力毕竟有限，如果在容貌上下太多的功夫，往往就不能照管到内心了。

50、20岁喝酒，喝的是情绪；30岁喝酒，喝的是事业；40岁喝酒，喝的是责任；50岁喝酒，喝的是生活；60岁喝酒，喝的是人生；每次喝下的都是经历与故事。

51、释文：现在有些人在吃饭时，即使无事，他的心也经常忙乱而不安定，只因他这颗心忙惯了而收摄不住。

52、在晚明，颜李之学和顾炎武的考据之学同为最能代表中国“文”之实践性与行动性传统的两个学派。不过此后二者的传播一隐一显，却颇值得玩味。顾学的考据遂发展为一个时代的显学，其血性生命的实践性及家国担当的行动性通过戴东原而传承到了辛亥与五四的文化血脉之中。不过清代不显的颜学最后也进入到了五四新文化当中，而在清代流传其学说的同样也是戴东原。 (121)

53、感谢中国盛和塾的官员在调研中给我们提供的方便，让我们在3000多盛和塾成员中进行网上问卷调查和网下访谈。企业学习稻盛思想无非是以下方式：

54、良知提醒我们，要把万物和自己当成一个整体，对万物说，我爱着你的爱，痛着你的痛，伤悲着你的伤悲，快乐着你的快乐

55、朱熹理学提出“存天理灭人欲”，所谓的天理就是儒家的三纲五常，是一系列严格的道德准绳和行为规范，这种天理下，所有人都被压得死死的，也就越来越扭曲越腐朽。

56、天理固然在心中，但如果一个意志力不坚定的人，生活在一个肮脏的环境里，天理就很难显现。

57、“至圣先师”孔子说的话，如果它不能和我的心相符，那就是错的，就不是真理；而贩夫走卒说的话，如果它能和我的心符合，那就是对的，就是真理。

58、致良知，就是讲虽然人的本性是善良的，符合天道至理，但人受了欲望影响，迷糊了本性，使人的内心偏离了天道，人要记住自己给自己的内心纠偏，给自己的良心洗澡，向内求，问自己良心天性是否还在。

59、尽管胡适不是章门弟子，但其受章太炎影响的程度并不比钱玄同、周作人他们轻。在其著述中，胡适屡屡承认受惠于章太炎，兹举两例证明：其《中国哲学史大纲•上卷》中说，“我做这部书”，“对于近人我最感谢章太炎先生”。(235)其《五十年来中国之文学》，“其实我们可以说，这两千年中只有七八部精心结构，可以称作‘著作’的书，——如《文心雕龙》《史通》《文史通义》等，——其余的只是结集，只是语录，只是稿本，但不是著作。章炳麟的《国故论衡》要算是这七八部中的一部了。”(236)不但如此，胡适还称太炎“是清代学术史的压阵大将”，中国古文学的收束者。(237)因此可以说，章太炎的文艺复兴思想不但影响了鲁迅等章门弟子，同时也对胡适产生了不可磨灭的影响。