圣经箴言书全章经文精选99句集锦

圣经箴言书全章经文

1、5使智慧人听见，增长学问，使聪明人得着智谋，

2、第23章重点乃是教导人要戒除贪恋。摩西十诫的最后一诫说“不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”(出20:17)从圣经整全的意义我们知道，第十诫不仅仅是指贪恋财物，更扩展到我们不应当去贪求过多地满足我们的欲望。所以，箴言23章特别涉及到了三个“贪”字，包括贪食、贪色、贪酒。这三个“贪”字囊括了我们物质身体需要的各个方面。人往往会因贪食而愚笨、而自取败亡，所以圣经警告说“你若是贪食的，就当拿刀放在喉咙上(箴23:2)”；人也会因贪色而陷入埋伏和陷阱无法自拔；人更会因贪酒而视危险于不顾。贪的目的在于取悦物质身体的需要，在于不正当地寻求身体的愉悦。所以，圣经甚至警告人不要结交贪恋之人，以免随他一起沉沦。

3、27惊恐临到你们，好像狂风，灾难来到，如同暴风，急难痛苦临到你们身上。

4、我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的无不得着。(约一5:14-15)

5、……知道你们在世上的众弟兄，也是经历这样的苦难。(彼前5:9)

6、第二个特点是：有意义。句子短，却能把意思表达出来。

7、看看这些小人吧，他们尚且顾及规劝的话，顾及发出错误言论，何况我掌握着你们或短或长的生命呢？

8、好指教少年妇人，爱丈夫，爱儿女，(多2:4)

9、旧约共有三十九卷，几乎都是以希伯来文写成的(部分是亚兰文)，最早的书卷完成于公元前1400年以前，相当于我国的商朝时期；最晚的书卷也完成于公元前400年左右，相当于我国的战国时期。(圣经箴言书全章经文)。

10、意思是说，不要忘记它是从上头来的。我的“法则”和“诫命”指的是神的话。“你心要谨守”这句话强调，不只是在脑子里听懂，更要在‘下来一尺’的“心”里听懂，且要小心遵守。“慈爱”可译作“怜悯”。“诚实”可译作“真理”。

11、(箴13:4)“懒惰人羡慕，却无所得。殷勤人必得丰裕。”(箴21:5)“殷勤筹划的，足致丰裕。行事急躁的，都必缺乏。”

12、所以那照神旨意受苦的人，要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。(彼前4:19)

13、积极的心态原则：《箴言》17:22“喜乐的心，乃是良药；忧伤的灵，使骨枯乾。”《提摩太前书》6:6“然而，敬虔加上知足的心便是大利了，”

14、例句：别人对你的箴言，你怎么一句都听不进去呢？扩展资料近义词：

15、当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。(出20:12)

16、若被找着，他必赔还七倍，必将家中所有的尽都偿还。

17、   (箴1:2-6)要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语，使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲，使愚人灵明，使少年人有知识和谋略，使智慧人听见，增长学问，使聪明人得着智谋，使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言词和谜语。

18、进去找邻舍妻子的、也是如此；凡和她有性接触的必难免于受刑罚。

19、受击伤受凌辱、是他所要得到的；而且他的羞丑又涂抹不掉。

20、最早的《圣经》中译本可追溯到7世纪的“景教本”，由景教传教士阿罗本(Alopen)等人根据其叙利亚文《圣经》所译，现已失传，部分译文散见于敦煌文献中。元代天主教传教士约翰·孟德高维诺(MonteCovvino)用蒙文译出《新约》和《圣咏集》，但译本也已失传。

21、“箴言”的根基、前提和目的都是生命。因此，圣经把箴言放在诗篇之后，两者必须连在一起读，才能正确地理解和应用箴言：诗篇是生命之根，箴言是生命之果；诗篇教我们祷告，箴言教我们处事；诗篇是尽心、尽性、尽意爱主——你的神，箴言是爱人如己。

22、休息原则：《诗篇》127:2“你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然；惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。”

23、耶稣本人在马可福音7:9-13中肯定了，我们应当孝敬并爱我们的父母。对于耶稣用到的“恨”字的意思，我们可以在创世记第二十九章中找到解释：

24、良好的德行原则：《箴言》5:1-12“我儿，要留心我智慧的话语，侧耳听我聪明的言词，为要使你谨守谋略，嘴唇保存知识。因为淫妇的嘴滴下蜂蜜，她的口比油更滑，至终却苦似茵□，快如两刃的刀。她的脚下入死地，她脚步踏住阴间，以致她找不著生命平坦的道。她的路变迁不定，自己还不知道。众子啊，现在要听从我，不可离弃我口中的话，你所行的道要离她远，不可就近她的房门。恐怕将你的尊荣给别人，将你的岁月给残忍的人；恐怕外人满得你的力量，你劳碌得来的，归入外人的家。终久，你皮肉和身体消毁，你就悲叹，说：“我怎么恨恶训诲，心中藐视责备，“《歌罗西书》3:5-6”所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。”

25、新约共有二十七卷，全部是由希腊文写成的。新约完成于公元40～100年间，相当于我国的东汉时代。我国最古老而完整的史书是司马迁所写的《史记》，完成于公元前90年左右，但它比圣经最早的经卷《创世记》晚了1300多年。

26、    这几节经文不仅是这卷书的精髓，也阐释了箴言的主要内容是为寻求智慧。

27、亲近邻舍之妻的，也是如此。凡挨近她的，不免受罚。

28、28那时，你们必呼求我，我却不答应，恳切地寻找我，却寻不见。

29、你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们(或作“我们”)一切过犯，便叫你们与基督一同活过来。(西2:13)

30、箴言第一章的开篇，作者明言智慧的价值就是看重神的话，专心追求，以箴言智慧书日日顺服励行，藉此不沾染世俗、罪恶。敬畏耶和华是本书一切箴言的根基、起点和目标。让我们一起读箴言第一章。

31、字字珠玑 (zì zì zhū jī) (释义) 珠玑：珠子。每个字都像珍珠一样。比喻说话、文章的词句十分优美。箴言 (zhēn yán) (释义)

32、正如我们前面所谈到的，希伯来文中的“罪”和“赎罪祭”属于同一个词。因此，保罗在哥林多后书5:21中所指的是“赎罪祭”。

33、因此，我们若是查考整本圣经的话，就会免犯非常严重的错谬。

34、耶和华问撒但说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。你虽激动我攻击他，无故地毁灭他，他仍然持守他的纯正。”(伯2:3；参阅：第7节)

35、倘若人为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。(彼前2:19-21)

36、   正直人的路似平并不是平坦的，但看看另一种情况，你就会释然了。那些仇恨，争端，懒惰所引起的问题，正直人不一定都要面对，对比之下，正直人的道路是一条平坦的康庄大道，因为那条道路是建造在爱神的牢固基础上的。

37、这是对我们第一个原则——上下文原则——的更广泛的扩展。我们在形成具体观点和教义时，必须以经解经。我们必须让圣经解释圣经。

38、　　(英译)(admonition； Proverbs)

39、因为人的嫉恨成了烈怒，报仇的时候决不留情。

40、相时憸民，犹胥顾于箴言，其发有逸口，矧予制乃短长之命！”

41、3使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲，

42、第一部分是箴22:1-其内容主旨是“敬畏上帝得真财富”。从世人的眼光来看，财富恐怕是从耶和华上帝得福最为直接、最为明显的证据。但是本段经文透露出两个事实，第耶和华掌管财富；第财富的拥有和掌控需要有道德教导的指引。

43、圣经说，旧约中的赎罪祭在整个献祭过程中——被献之前，献上之时和死后——都是“至圣的”(利6:24-29)。

44、   (箴9:10)“敬畏耶和华，是智慧的开端。认识至圣者，便是聪明。”虽然智慧的基础是与上帝保持正常的关系，但本书不完全是一篇宗教讲章，其中许多教诲是伦理性，道德性质的，而不是完全属灵性质的。“其勤劳，诚实，节约，节制的原则乃是真正成功的秘诀。《箴言》所阐明的这些原则，乃是真智慧的宝库。”今天我们就借着其中部分经文，来分享《箴言书教我做人》。做什么样的人呢？

45、    亲爱的家人，平安！今天是2020年8月17号，我们所读的圣经是箴言1-3章，彼得后书3章，主要分享的经文是箴言1：1-7节，给我们带来的主题信息是：圣经中的箴言。

46、因此，我们透过整本圣经的教导找到了平衡。神对他儿女的长远旨意是要让他们蒙福。然而，在短时期内，他允许我们经历苦难，以炼净我们，使我们成熟，好叫他能够带领我们进入更大的荣耀和永远的福乐。

47、(箴22:11)“喜爱清心的人，因他嘴上的恩言，王必与他为友。”与上一节的亵慢人不同，心地纯洁的人无论到哪里去都谈吐温柔，营造和平的气氛。这样的人连宫廷都欢迎，因为他的称赞是出于真心的。就如(箴16:13)“公义的嘴，为王所喜悦。说正直话的，为王所喜爱。”(太5:8)“清心的人有福了，因为他们必得见神。”“清心的人”指心里清洁的人，他们的心里没有掺杂，(诗七十三25)除神之外，别无所求所慕。“他们必得见神”‘看见神’就是与神面对面有亲密的交通，也就是得着了神。我们若为许多的事思虑烦扰，就会失去那上好的福分，像忙碌的马大。撒但常利用许多的事物来诱惑我们的心，要叫我们失去那向基督所存纯一清洁的心(林后十一3)。

48、不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。(提后3:12)

49、在属天的智慧中，圣经强调了耶和华的掌权。而这位耶和华不是如佛教中所认为的运行在宇宙中一种能量，不是如老子所说的“道可道，非常道”的一种规律，也不是伊斯兰教中的高高在上的一个遥远的神明。这位耶和华上帝是实实在在，拥有位格的创造主。祂创造并护理这个世界，由祂而出的智慧就不是一种虚幻的，捉摸不透的精神。所以，当中国古人承认“食色，性也”，也就是说，追求美食和美物乃是人之常情、人之本性的时候，圣经就在耶和华上帝那实在的准则之中指向了人本性中的贪恋。

50、    使愚人灵明，使少年人有知识和谋略：“愚人”简单的意义指在属灵方面没有思想，不顾念将来的结局，缺乏灵性经验的。我们在世难免有种种的诱惑与攻击，但读了这卷书，便给了我们从上而来的智慧，不落在网罗中。这里的知识指学问，阅历，经验而说的；谋略指能判断是非，选择当行的路，并有坚定的志向，凡读这书的都能得着益处。

51、神说，亚当若是吃善恶树上的果子，就会立刻死亡。然而，亚当并没有立即死亡。他之后还活了许多年。亚当总共活了930岁，然后才死的(创5:5)

52、写信给我亲爱的儿子提摩太：愿恩惠、怜悯、平安从父神和我们主基督耶稣归与你！(提后1:2)

53、亲爱的弟兄姊妹，人生充满各样试探，条条道路各有不同风景，哪一条道路才是正确的呢？按着人的智慧，我们很难精算各种道路的得失祸福，但我们的神全知全能，他的计划、他的安排永远周全美善。求主的智慧充满我们，使我们知道如何在这“弯曲悖谬的世代中”辨明恶路与善道，远离恶友，敬畏顺服神，这就是人生最高的智慧了。

54、内容为“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明；在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。”

55、32愚昧人背道，必杀己身；愚顽人安逸，必害己命。

56、    在圣经当中有一卷比较特别的书叫箴言。是以诗歌为题材的，并且谈论的都是有关智慧方面的教导，教导我们在人世间该如何处事为人，遇见什么样的事情该怎么解决等等，并且写这卷书的人也都是当时的智慧人。我们常说一句话叫：不会祷告看诗篇，需要智慧读箴言。说起箴言，首先我们要明白什么是箴言。圣经中的箴言在希伯来文中是“管理” 的意思，在中文的解释中，箴言指劝谏，勉励的言语(屡次劝告，郑重地劝告，使之改正错误，多次规劝)。圣经把箴言归纳为正典，表示神对人的顾念和劝勉。圣经中的箴言是以天上的智慧，表现在地上信徒的日常生活里。我们有了心灵敬拜的经验，也当有外面行事的法则。所以，今天我们就先来了解一下箴言在我们的生活中究竟有着什么样的价值和意义。

57、箴言书属于智慧文学，同样的思想、教导和警戒可以说在全世界的各个文化中都可以看到。比如我们今天所读到箴言22:17-24:被称为箴言三十句，与早于它之前的一份有30章的埃及作品《亚曼尼摩比之教训》十分相似。再比如，今天讲到第23章重点乃是教导人要戒除贪恋，我们知道，佛教也要求人戒贪。那么，这些所谓的“属地的智慧”和我们所寻求的“属天的智慧”，它们的区别在什么地方呢？

58、你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。(弗5:25)

59、   (箴3：27-28)“你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行。你那里若有现成的，不可对邻舍说，去吧，明天再来，我必给你。”延迟行善，无论是他人所求的，还是履行自己的承诺，都是不顾别人和不守信用的表现。拖延使你失去人的信任，也造成他人极大的不便。你要热心地向人行善，就像你对待自己一样。(罗12：8)“怜悯人的，就当甘心。”出于甘心的怜悯，必蒙神的纪念。

60、在圣经中，历史资料占大量篇幅，它们记录了犹太教和基督教的起源与发展。希伯来人的历史包括：上帝如何拣选亚伯拉罕及其后裔，亚伯拉罕的后裔在埃及如何受奴役，摩西如何领他们出埃及，希伯来民族在迦南如何建立国家重建圣殿并恢复宗教生活。

61、我们若是考虑到圣经其余的内容，很容易就会解决这个表面上的矛盾：

62、死有不同的类型：灵性的死亡，身体的死亡，及永远的死亡。亚当的身体没有死，但就在他吃禁果的那个时刻，他的灵性死亡了。而且，就在他犯罪的那一刻，他就落入了罪的全部的、永远的刑罚——尽管这刑罚没有立刻得到执行。

63、13我们必得各样宝物，将所掳来的装满房屋。

64、保罗说他是跪着祷告的。然而，这并不是说跪着祷告是唯一的祷告方式。圣经其它地方记载着，人们有站着或俯伏祷告的。

65、   以色列王大卫儿子所罗门的箴言，这节经文是说明写这卷书的名称与作者的身份和地位。所罗门是“平安”的意思。人在平安的时候，最容易放纵自己；所罗门的国度平安，他心中是满有平安，但却写了一本“箴言”，教导人如何行事为人，如何谨慎自守。大卫呢是合神心意的人，他作为大卫的儿子不但极其荣耀，并且得着格外的恩典，因着父亲大卫的缘故，在活着的日子免受其难。

66、23你们当因我的责备回转，我要将我的灵浇灌你们，将我的话指示你们。

67、我想，其中的本质的区别就在于：属天的智慧之所以属天，就在于智慧乃出于那智慧之源，又靠祂而发挥功效，最后则向祂而去(或者说归于祂、荣耀祂)。正如保罗所说“因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！”(罗11:36)与之相比，属地的智慧就是无本之末、无水之源。只不过是一堆漂亮的辞藻的堆积，不能给人带来真正的灵性的解放。

68、到那日，你们什么也就不问我了。我实实在在地告诉你们：你们若向父求什么，他必因我的名赐给你们。向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。(约16:23-24)

69、你曾试过轻声细语地与人争辩吗?同样地，你若坚持以柔声对答的话，别人也不容易与你发生争辩。但另一方面，大声与暴戾的言语，常常激出对方的恶言相向。要想消除暴怒，寻求和睦，就要使用柔和的言语。

70、旧约圣经中的献祭就是耶稣之死的预表，并且所献的祭牲始终都必须是纯全无残疾的，因为它们象征着主耶稣绝对的完美无瑕和圣洁(比如：利22:20-25；申15:21；17:1；出12:5)

71、今天读经内容的第三部分是24章的23-34节，其主题是劝勉人要正直勤奋。23-29节论到正直的品质。徇私舞弊、看人情面的必要受咒诅。相反，以正直来应对的，看似好像不讲情面、不近人情，但却是“以爱心说诚实话”，是在与人相亲、以爱相待。30-34节是通过对懒惰无知之人的谴责来提出警告，“再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，你的贫穷，就必如强盗速来；你的缺乏，仿佛拿兵器的人来到。”(箴24:33-34)在上帝所赐的产业中殷勤劳作就是对上帝的忠心。所以，我们今天虽然不是在田地中劳作，但每一个人都有上帝所派定他的工作和责任，“人不肯作工，就不可吃饭(帖后3:10)”，不殷勤工作的，自然得不到上帝所赐予的收成之福。

72、24我呼唤，你们不肯听从；我伸手，无人理会。

73、在24章1-22节中，箴言三十句将重点转向对受教者寻求真智慧的劝勉，因为真智慧将带来善报和盼望。5-6节说到：“智慧人大有能力，有知识的人力上加力。你去打仗，要凭智谋；谋士众多，人便得胜。(箴24:5-6)”智慧能够装备人，赐人能力和谋略，人无论做什么事，能力和谋略都是成功的要素。所以，圣经毫不留情地嘲讽愚妄人不懂得智慧的谋略，并指出他们是被社会所唾弃的，“智慧极高，非愚昧人所能及，所以在城门内不敢开口(箴24:7)”。圣经在此借以鼓励受教者要努力得着智慧所提供的能力和谋略，因为如果他们懈怠就会招致羞辱和上帝的审判。圣经在此不断地劝勉说“你心得了智慧，也必觉得如此，你若找着，至终必有善报，你的指望，也不至断绝。”(箴24:14)智慧给寻求者带来善报和指望，而恶人，就是离弃真智慧之人必定要永远灭亡。“因为他们的灾难必忽然而起。耶和华与君王所施行的毁灭，谁能知道呢？”(箴24:22)

74、错误教义的一个明确的标志就是，它们只用某些经文来做文章，而忽视其它经文。

75、你们若常在我里面，我的话也常在你们里面；凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。(约15:7)

76、(箴14:21)“藐视邻舍的，这人有罪。怜悯贫穷的，这人有福。”(箴19:17)“怜悯贫穷的，就是借给耶和华。他的善行，耶和华必偿还。”但是今天像(太24:12)“只因不法的事增多，许多人的爱心，才渐渐冷淡了。”当今社会，许多不法，不道德的人，利用人的善良，敲诈勒索，导致善良的人心寒了，所以，行善都要先问问：“大爷，我一个月挣一千租房住，骑脚踏车上班，能扶您起来吗？”真的是又讽刺，又无奈。但是，作为神的儿女，我们不能被恶所胜，就塞住怜恤的心。世人讲，人在做，天在看。基督徒更当知道，神是全知全能的，祂的眼目遍查全地。

77、    但愿箴言这卷书能给我们带来属天的智慧与聪明！ 

78、圣经在本质上是一个启示，传递一个从神而来的连贯一致的信息。神通常不会单用一节经文或者甚至是一卷书来详论一个主题。他把真理星星点点地播撒在他的道中，并赐给我们。

79、19凡贪恋财利的，所行之路都是如此。这贪恋之心乃夺去得财者之命。

80、因为妓女能使人只剩一块饼，淫妇猎取人宝贵的生命。

81、因此我已打发提摩太到你们那里去；他在主里面，是我所亲爱、有忠心的儿子。他必提醒你们，记念我在基督里怎样行事，在各处各教会中怎样教导人。(林前4:17)

82、   我们的态度显出我们的个性，我们常不能决定临到我们的事，却能决定应付各种情势的态度。内心喜乐的秘诀，就是在心中经常思令正义的，纯洁的，可爱的，对人生有益的事:这也是保罗在被囚禁时仍有喜乐的秘诀。我们面对生活的艰难困苦时，也可以运用这种秘诀。你要密看自己的态度，检查你怎样看待自身的境况。也许，你需要做一些改变

83、所以，箴言书乃是向我们展示出了智慧的价值，并指明了获取智慧的唯一路径——倚靠耶和华上帝，这样，我们将获得真正的智慧，这样的智慧是将我们引向对耶和华上帝的敬畏。属地的智慧只能展现出些许的智慧的影子，却不知道这些不过是真理之光的投射。正如仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制等等这些美德，都是圣灵的果子，是圣灵运行而必然产生的。追求圣灵者自然就结出这样的果子。属地的智慧同样看重这些美德，却想不透过圣灵而获取，最终只能是结出情欲的果子，走向箴言书所警告的灭亡的终点。“因为情欲和圣灵相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。……情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、……行这样事的人必不能承受上帝的国。”(加5:17,19,21)

84、我遇到这么多问题，叫我如何能不愁?--有办法!你想不想试?

85、    (箴1:1-7)以色列王大卫儿子所罗门的箴言：要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语，使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲，使愚人灵明，使少年人有知识和谋略，使智慧人听见，增长学问，使聪明人得着智谋，使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言词和谜语。敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。

86、    使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言词和谜语：“箴言”说的是生活指南针，明白箴言，则行事为人就有方向。“譬喻”指高尚优美的言辞，藉着事物以说明真理，唯有智慧人才能明白比喻。“谜语”是隐藏的言语，需要人反复思想，推测，揣摩，以明白其中的真理，唯有属灵的人才能参透万事。

87、(箴言)“不要纵酒，不可贪肉。”——箴言２３：２０

88、    箴言的意义是把从天上来的智慧，实验在地上的人生里；把历代的箴规，都集中在日常的生活中，凡是谨守遵行的，不但得着智慧，而且敬畏耶和华，远离恶事，诗词都是短小，精悍，有力，使人容易存记在心，明白人生真谛的，神是全能，全知的神，人若认识神；便懂得他的法则。敬畏神，就能运行他的旨意。这就是真智慧。有了真智慧，才能在生活中表现出圣洁，公义，良善，温柔的品格和超越的道德，成为一大有智慧的人。所以，箴言的内容足可以作我们生活的指导。

89、因为妓女所求的只是食物；淫妇(原文∶人的妻子)所猎取的、简直是人宝贵的性命。

90、我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。(约16:33)

91、劝戒(quàn jiè)：勉励告诫。出处：卷古今人表第八：“归乎显善昭恶，劝戒后人。”

92、各位弟兄姐妹，箴言书不是简简单单的智慧论集，我们不能只将它当作一份指导我们行事为人的指南，而应该将其看做是福音的一部分：凭我们自己，我们无法寻得智慧。因为上帝是真正智慧的源头。我们只能凭借耶稣基督所成就的救恩，以倚靠祂、敬畏祂的、荣耀祂的方式来寻求智慧。耶稣基督就是“道路、真理、生命”，若不借着祂没有人能到上帝——就是赐人智慧、永生和永福的创造主那里去。

93、《马可福音》6:31他就说：“你们来，同我暗暗地到旷野地方去歇一歇。”这是因为来往的人多，他们连吃饭也没有工夫。

94、于是，戒贪的目的就不是如佛教中所说为了提升自我，使自己成佛，因为这本身就是陷落在自我贪恋的死循环之中。戒贪的目的在基督信仰中就跳出了自我，乃是朝向那一位至高者，圣经说“我今日以此特特指教你，为要使你倚靠耶和华。”(箴22:19)又说，“只要终日敬畏耶和华(箴23:17)”，“我儿，你要敬畏耶和华(箴24:21)”。这正是“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。”(箴9:10)所以，属天的智慧乃是回归到智慧的源头那里，而属地的智慧只是人有限的本性在普遍启示所显明的知识中打转。

95、箴言第1章给我们立下基础，告诉我们智慧是真正的亨通和生命。这智慧就是神的话。第2章告诉我们怎样领受智慧。第3章告诉我们，当亨通到来时，我们不要忘记它是哪里来的，不要忘记它的源头。这里说“不要忘记我的法则”。

96、26你们遭灾难，我就发笑；惊恐临到你们，我必嗤笑。

97、许多经文直接说到，耶稣在十字架上是圣洁的(比如说：赛53:11；徒7:52；来7:26)。实际上，林前5:21的前半部分说到，耶稣是“无罪的”！

98、22说：“你们愚昧人喜爱愚昧，亵慢人喜欢亵慢，愚顽人恨恶知识，要到几时呢？