人性是善还是恶精选73句集锦

人性是善还是恶

1、譬如说无惭、无愧、忿、恨、恼、覆、诳、谄等等，还有懈怠，这些都属于随烦恼；这些随烦恼是因为有了根本烦恼作为主体，所以它们就跟随着这个随烦恼去增长；可是成佛的时候这些全部都要灭除。

2、　　善心所就有所谓的十一个善心，即信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害。这十一个善心所，在成佛的时候，祂完全具足而不会有任何的损坏。也就是说，这十一个善心所，在一般人来说，他并不具足的，他不是对一些正确的道理完全相信，他总是会有些怀疑；或者是他可能少了一些惭、愧，就对自己的要求或别人的要求；他常常不太愿意去承担的，不愿意让自己更好；也可能他缺乏了这种对其他事物的没有贪著、没有瞋恨；或是没有愚痴的心境。像这一些都属于善的心所，而在成佛的时候他是完全满足，而且完全具足。譬如说无痴，成佛是要打破所有的无明，而不愿意有任何一点点的无明留著，叫作无痴。有些人就是对于什么是正法？他无所谓，他没有任何的好奇心，反正那个事情对、错无所谓；或者是说对于法界中到底有没有一个第八识如来藏？因为这个是法界中最关键的一个法，也是所有的知识中最重要的知识，可是对于有没有第八识心，有没有这样永恒存在的心存在呢，事实上它是一个不能模糊的事情。因为有就是有，没有就没有；没有的不应该说成有，有的绝对不可以说成没有，但是有无之间绝对不会模糊的。不可能说一个东西，可能有、可能无、模模糊糊，不可能；因为有、无这件事情它是不能并存的。因为这一个东西，有就是有，没有就没有，它是不能并存的；像佛陀祂有无痴的善心，所以祂对于法界中到底有没有第八识如来藏，祂绝对不会轻易放过，因为如果把它模糊掉，就跟无痴的善心不相应；所以有人会觉得，你们佛教为什么要法义辨正呢？为何那么计较到底有没有第八识如来藏呢？其实就是因为无痴的善心所必须要具足的原因。如果有人对这个不在乎，那表示他对于无痴的善心不是很具足；成佛的时候这些善心所是要完全具足，而没有任何的缺损。

3、其实，我更认可另外一种说法，人性是自然的，人本无善无恶；人，是自然的一部分，如水之流动，树之生长，地震海啸，都是无善无恶的。如果把人放诸山林，任其自生自灭，又有谁会问其善恶呢？只不过是生物链中的一环而已。

4、什么意思呢？简单来说，我们和公都子一样，根本就理解错了孟子所说的“人性本善”的意思啊！孟子不是说人一定是善的，而是说每个人都有向善的可能，因为每个人天生就会有耻辱感、有是非心，每个人都爱自己的父母子女，而这些就是人之所以能够为善的根本所在！所以，孟子说的善，是说每个人都能够向善，并且都有向善的可能和根源，而不是说人生来就是善良的，更不是说这个人不会变坏，不是说这个世界上没有坏人。

5、　　人有八个心，也就是我们有眼、耳、鼻、舌、身、意六个识；这六个识，是一般人能够体验到的，因为我们能够看、能听、能闻、能尝、能触乃至能思考；可是除了这之外，我们还有两个心，这两个心就是一种叫作末那──意根，他能够决定；另外还有一个第八识──如来藏，叫作记忆的功能；因为有这八个心，才构成一个完整的生命。其实我们看猫、狗，照样有这八识心王，因为它跟我们一样，能见、能听、能闻、能尝、能触觉，乃至它能够思考、能够作梦，而且它能够决定很多事情，乃至它还会有记忆；所以显然动物跟人都一样是八识心王。(人性是善还是恶)。

6、而荀子则认为人性本恶，照荀子所说，凡是没有经过教养的东西不会是善的。荀子的论点是：“人之性，恶；其善者，伪也。”伪，就是人为。禽兽有父子，有牝牡，这是自然。至于父子之亲，男女之别，则不是自然，而是社会关系，是人为和文化的产物。它不是自然的产物，而是精神的创造。

7、人性中的善或许可以被忽视,但是人性中的恶却绝不可以被忽视。

8、而你即便要做“沉默的大多数”，也要先揣着明白再装糊涂。

9、荀子，是百家思想集大成者，他比孟子要晚出生59年，他也是儒家思想的代表人物。但是荀子在人性问题上，提倡“性恶论”，他认为人性是恶的、虚伪的，他非常强调后天环境和教育对人的影响，《劝学》就是代表作。

10、性善学说：我们如果看到一个小孩子要掉到井里面，我们都会起一个恻隐之心；因为这缘故，我们都有善心，所以我们的本心是善。

11、若思虑更为深入，能明白善恶一体，则世事人生的诸多迷惑，都将烟消云散。有昼无夜，有晴无雨，物必不生；有雄无雌，有长无衰，物必绝后——唯有阴阳调和，方能长久。若人性从始至终，均无善恶之分，人类早已消亡——只一个庸德庸行，才是人生最好的归宿。

12、后来农业社会。有了收获，有了余粮，有了分配，阶级分化了，财富产生了，有人要吃饭，以掠夺为食，战争就出现了，欲壑难平，便罪恶滔天，目之所及，要金玉美色，如此种种，从此人性中的恶就越来越显现。

13、弃恶扬善，是一生的目标，不能有片刻停息。这样就会善越来越近，恶越来越远离。

14、人依据自己对自己的认知，将本性中的一部分称之为善，另一部分称之为恶。

15、没有他人作为“触媒”，我们“仁”的种子也就无从现行。同理而言，人性之恶也是如此。

16、　　譬如说，在《胜鬘经》里面有这段的经文这样说：(世尊！然有烦恼，有烦恼染心；自性清净心而有染者，难可了知，唯佛世尊实眼实智，为法根本，为通达法，为正法依，如实知见。)(《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》)也就是说，我们一切生命的这八个识，其实前面的眼、耳、鼻、舌、身、意六识，一般人比较容易了解；可是第七识末那，一般人就少有人知了；至于说第八识能够储存记忆，成为记忆所储存的处所，他到底是什么？就没有人知晓。胜鬘夫人就跟世尊说：众生有种种的烦恼，而且有烦恼来染著这个心；而且这个自性清净心而有染著，就是说第八识心就称为自性清净心，因为第八识如来藏，其实就是一个记忆的储存处；祂的本性是清净的，祂就像个容器，因为可以容纳所有的记忆，从无始劫以来都容纳进去，绝对不会有空间不足的问题，可以从现在到未来无量世，乃至成佛之后无量无边的时劫，都可以储存所有的记忆；所以祂的体性是清净的，就像一个容器一样。祂是清净的容器，可是有烦恼、有烦恼染心，来放在这个容器里面，所以有自性清净心而有染，就是这个清净心竟然会有染著，是一般人难以了解的。就像一个清净的容器竟然里面放著脏东西，然后这两个又不能分离，因为这脏东西如果不放在这个容器里面，它没有地方放。因为我们烦恼的染污的脏东西，跟这个容器一定要一起；如果要把烦恼的脏东西离开这个容器，是没有办法的，因为除了这个容器之外，我们众生没有别的容器了。我们每个有情就只有这一个容器，每个人有一个自己这样的容器，而这个容器是清净的；可是我们七转识所运转的种种的心行，有善、有恶，这些善恶的心没有地方放，只能放在这个容器里面和合成一个东西。清净的心要跟里面的脏东西分离，是分不开的，因为已经是和合在一起的，和合一起运作。

17、居家忌奢，而尤忌太俭；治家忌宽，而尤忌太严。(化用于《格言连璧》。)教育子女，当宽严互存：太宽，则心性乱；太严，则真性失。环境愈是杂乱，愈要注重渐正其心，渐任其行；生活愈是优渥，愈要注重贫养其身，富养其心。

18、学过唯识的人都知道，凡夫的“操作系统”——(心所)中，记别为“善”的只有十一种，记别为“不善”的却有足足二十六种。

19、黑(社会)黄(色情)绿(麻将)白(毒品)灰(腐败)青(拐卖人口)紫(诈骗)，巳经在高压打击之下，但死灰复燃，始终难以绝迹，其社会危害之大，令人愤怒。

20、孟子还强调说：恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。在他看来，人人都有一颗善良的内心，就看君主们如何引导，所以孟子鼓励诸侯们施行“仁政”。

21、“人之初，性本善”，就是出自于孟子的思想。比如说，一个小孩落水了，路人都会见义勇为，积极营救这个小孩，而不管这是谁家的孩子。这就说明每个人都有恻隐之心，每个人内心都有善念。

22、“人之初，性本善”，就是出自于孟子的思想。比如说，一个小孩落水了，路人都会见义勇为，积极营救这个小孩，而不管这是谁家的孩子。这就说明每个人都有恻隐之心，每个人内心都有善念。

23、但孟荀却都是道义论者，都是“为了道德而道德”的人。

24、　　事实上，佛教虽可说是性善论，也可说是性恶论，佛教的本质，却是既不属于性善论，也不属于性恶论。

25、　　所以，说我们的本性是善，固然不对，是恶，也是不对。若从当下的一生而言，善与恶，理性与物性，乃是与生俱来，投于善则善，投于恶则恶。(注十)

26、可是还有一些新闻，比如疫情来临时，像护师张静静一样献出宝贵生命的人，也展现出了人性的善。

27、　　佛说「大地众生皆具如来智慧德相」，一切众生皆有佛性。这是主张佛教性善论的根据。

28、我们去理解它是什么东西，我们就胜解了，胜解那个境界了；

29、比如当我们想要去打麻将，而弃女友病榻前而不顾的时候，我们显然有对打麻将的贪爱，有无法分清孰轻孰重的愚痴，

30、今天咱们以人性是善还是恶为题目，来积累一些关于人性的素材。

31、世界在变，人是也会变的，只是每个人获得的势能不同，最后变化大小也不一样。如果一个人一辈子平庸无奇，那么他的变化也很小，或许会一如既往的善良；如果一个人变化很大、人生起起伏伏，那么他的变化就会特别大，或许他已经变得让亲戚朋友都认不出来了。

32、(如果你觉得每天分享的博文不错请在最下方右边点〝在看〞！也欢迎大家留言互动喔！)

33、为什么水一会善，一会恶？为什么水一会是利于万物，一会又伤害万物？就是因为外部的环境发生的变化，它自己也顺势而为罢了。正可谓是“水可载舟，亦可覆舟”，人性善起来的时候会很善，但是恶起来的时候又会很恶。

34、人是一种特殊的动物，这包含了两层意思，人首先是一种动物，具有动物的基本属性，然后人才是特殊的动物，有一般动物所没有的东西。

35、荀子，是百家思想集大成者，他比孟子要晚出生59年，他也是儒家思想的代表人物。但是荀子在人性问题上，提倡“性恶论”，他认为人性是恶的、虚伪的，他非常强调后天环境和教育对人的影响，《劝学》就是代表作。

36、这就是我写这篇文章的目的和你看到它的意义。

37、人性究竟是善还是恶？这个哲学大问题，人类思考了几千年，依然是没有下定论，因为从正反两个角度看问题，得出的结果没有觉得的对与错。比如说，你认为白天好，还是黑夜好？最后，依旧是公说公有理，婆说婆有理。

38、争来论去，似乎支持“无善无恶论”的人，逐渐成了主流。告子有云：“人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”王阳明有云：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”

39、我们每个人都有八识心王、遍行心所跟五别境统统都有，可是我们大家最容易观察到的，还是这些善心，跟这些烦恼心，即所谓的恶心。

40、人之初，性本善；性相近，习相远。最善良的人当是婴儿，沒有沾染半点江湖习性。至于自我标谤善良，一些所谓的习佛者，绝不是善良。

41、E-MAIL：jpchen01@mshinet.net

42、    孟子在这里其实说的也很清楚，他所说的人性善，是说人性可以为善。而那些不善者，不能怪罪其天生的资质。因为每个人都有恻隐心、羞耻心、是非心和辞让心，并且是生来就有，内在于我的，所以人性就是可以为善的。从这个意义上，孟子讲，人性是善的。

43、然而，如来藏——这个是法界中最关键的一个法，也是所有的知识中最重要的知识，对于有没有第八识心，有没有这样永恒存在的心存在，它是不能模糊的一件事情。

44、如果人性本善，因为后天被影响才会有恶，那么外界环境中的恶又是从哪里来的呢？

45、人性就好比是仓库，仓库是没有“善恶属性”的，但仓库里的种子却是有好有坏的。

46、只有佛陀祂才能够真实的见闻并告诉我们觉悟之法，可以作为正法的依止；因为这样，我们才能够如实地知见。

47、还要有别境来跟我们的意识心，跟这第六识来作运作，来让我们了知种种的境界；

48、在这一点上，还是佛教唯识宗的说法比较圆融和严密。

49、没想到，“奇迹”出现了，降落伞的合格率达到了100%！

50、得来并非一朝一夕，亦绝非一日之功。需要积小成大、积少成多、孜孜以求、永不放弃。

51、压久了，不舒服了！我们开始去了知它，才说：“啊！这地方压久了。”那就是想了知(想就是知)那个压到的这种受的境界；

52、陈老师：但个人发现，人要学坏很容易，要坚持做善事丶做好人，比较难。而且，中国人总是强调〝为善不欲人知〞，而且坏事传千里，所以，生活中总感觉恶的人丶事丶物比较多！但陈老师坚信，人性有善有恶，选择〝修行〞之路，就是为了透过修行觉知来〝修正不正确的言行举止〞！我不管别人怎么认知，我会让自己心向善，只做好事不做坏事！

53、比如说，一个年轻小伙子，穷苦的时候，勤劳、善良、真诚；但是后面他创业成功，发达富贵了，社会地位变化了，心态也变了，对待人的态度也变了，或许是抛弃糟糠之妻、六亲不认、老奸巨猾等等。

54、食五谷杂粮，有七情六欲，欲望越多，恶性越浓。如果要谈人性，我想应该是从有独立思维时才开始具有人性。只有最初的婴儿时代才能称之为“人之初”，因为只有最基本的温饱欲望，没有受外界世俗影响，白纸一张。而后在生活中，成长中慢慢树立了自身性格，各种想法来了，罪恶也就随之而生……

55、譬如说，在《胜鬘经》里面有这段的经文这样说：

56、可见，人性无所谓善恶，善恶都是后来的染色。这就好比是教育孩子，每个孩子在生命的最初都是一张白纸，关键是看父母、老师、朋友给他涂上什么颜色。如果孩子周围都是善的人，那么孩子就是“人性本善”；如果孩子周围都是不善的人，近墨者黑，那么孩子表现出来的就是“人性本恶”。

57、所以如果我们来看心的结构，八识心王他是个基础，在这个基础之下，还要有五个遍行心所法，来跟这八个心一起运作。

58、至于他俩的共同点嘛，除了都是农夫之外——他们还都想让自己的心田种满玫瑰，而非野草。

59、人心的好与坏，背后就隐藏着人性的善与恶，那么到底人性是善是恶呢？其实，关于这个问题，早在春秋战国时期，就有3位圣贤争论不休，而且好像是每个人的话都有道理。下面我们先来看看这3位圣贤对于人性的评价！

60、比如说，如果一个母亲生了双胞胎，当其中一个孩子要吃奶的时候，另一个孩子又哭、又闹，把奶抢过来自己吃，可见人性是恶的。还比如，一个小孩从小就顽皮捣蛋，很不听话，如果不严加管教，动之以情，晓之以理，长大了就会成为大祸害。

61、这个五遍行跟五别境，就是我们的心运作的一个基础；所有的后面的善心所，或是烦恼心所，都在这十个法的运作的基础之下才能够运作。这个别境主要是意识所相应的。

62、　　五遍行跟五别境，就是我们的心它运作的一个基础；所有的后面的善心所，或是烦恼心所，都在这十个法的运作的基础之下才能够运作的。所以除了八识心王之外，还要有五遍行心所法，另外还有别境心所法；别境主要是意识所相应的，当然其他心还有不同的相应的方式。

63、按照唯识学的观点，人性非善非恶，所以人性才能有善有恶。

64、再看《道德经》第43章和第78章说道：“天下之至柔，驰骋天下之至坚”、“天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之”。此时的水德又是恶的，洪水滔天，无坚不摧，所到之处，一片摧枯拉朽和狼狈不堪。

65、我们还会念，会记住这个境界。这个念是一种记忆，可是记忆它只是一种提起，让我们觉知心了知的部分。

66、对于我们中国人来说，最熟悉的大概是孟子说性善，荀子说性恶，可到底哪一个说的是对的呢？自古以来这个争论好像就没有停止过，似乎也没有一个人能够真正说的清楚。甚至引申开来，还纳入了很多语言学、逻辑学和伦理学的问题，比如，什么是善？什么是恶？这里，我不想扩大讨论范围，仅仅就我们日常语言和经验中的善恶来做判断。而首先，回到孟子和荀子那里，看看他们到底在说什么，到底在争什么。

67、所以古人说“从善如登，从恶如崩”。向上之路艰难险阻，堕落却只需要轻身一跃。

68、　　那也不是，佛教主张：无明烦恼，是可以逐渐降伏而分分断除的，无明断尽了佛性也就圆成了，这就叫做断烦恼证菩提，了生死入涅槃。

69、孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：’求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。(《孟子告子篇》)

70、　　善恶问题，仅是世间法中的观念，出世法中，乃是无善无恶的。善别于恶，有善必有恶，所以佛教的目的，既不讲恶，也不讲善。

71、你听了是否会立即下结论说她前男友是恶人？不是好人！？但前男友的父母一定不会觉得自己儿子是坏人吧？况且他现在也正常活着，没有被坐牢或通缉，社会良民。

72、为什么有些人可以往好的方向发展，有些人走上了不归之路？为什么有的孩子成为了万众瞩目“别人家的孩子”，有些孩子成为了小混混？