死得其所造句简短精选45句集锦

死得其所造句简短

1、在本书中收录的《的动词及其他》一篇文字中，李静指出小说中频繁大量使用动词，描写一生摩顶放踵的墨子，强调墨子是“行动者”，是“建设性的人物”，“彻底地低下去，把他的不暇更换的破衣衫和烂草鞋裹着的身影，融入黄土弥漫、苦人遍地的世间，沉默地尽力，‘不以圣人自居而做圣人之事’地做事”。这时，世间便不再是不可改变、不可交流的隔绝的高墙，而是可以通过赤诚的努力得以改善的人间。墨子是鲁迅晚年认同和期待的人物，这个形象一定程度上可说是鲁迅的自画像，“鼓舞着自己奉献与爱的生涯”！

2、    诗家语。在性情诗学中，诗心内外的诗性言说、诗性语言、诗写文字等等；作为诗歌与诗写性质的传达要素，语言的本体性质无庸置疑：无“言”不成诗。

3、就是因为有了这些死得其所的人的献身，才有我们美好的今天。(死得其所造句简短)。

4、    (3)认字解义。此法乃不死执字象，只认其字而展开字义的多方位多角度理解。因其变化无方，见子打子，可直入诗体堂奥。

5、这段趣话告诉我们，有时自以为是真的却未必为真，而可能是成见。遇到问题，能够怀疑自己原先所知是否有误，进而进行严肃的查证，这是态度问题，也是一种能力。轻信某种不全面的推论，以为这就是事实，更是能力问题。

6、    古往今来，圣贤先哲、文化思想精英，都曾为优化人类而努力奉献。

7、这是一部历史剧，但又不同于一般的历史剧。作者李静从鲁迅临终时刻写起，用无情节、意识流的结构和手法，贯穿起鲁迅生前逝后最痛苦、最困惑的心结——那是一个历史夹缝中备受煎熬的形象。作者营造了一个恍惚迷离、生死交界的舞台空间，把这个人的勇毅和脆弱、炽烈和敏感、沉默和爆发、克制和缠绵，把他的思想底色、心灵挣扎和精神探索，一句话，把他波涛汹涌的一生和内心，呈现在我们眼前，震撼人心。

8、也有人说，文章的“好”与“不好”，只消从它的本身评论，不必问写作者的“诚实”与否；换一句说，就是写作者无妨“不诚实”地写作，只要写来得法，同样可以承认他所写的是“好”的文章。这也不是没有理由。古人是去得遥遥了，传记又多简略，且未能尽信；便是并世的人，我们又怎能尽知他们的心情身世于先，然后去读他们的文章呢？我们当然是就文论文；以为“好”，以为“不好”，全凭着我们的批评知识与鉴赏能力。可是要注意，这样的说法是从阅读者的观点说的。如果转到写作者的观点，并不能因为有这样的说法就宽恕自己，说写作无需乎一定要“诚实”。这其间的因由很明显，只要这样一想就可了然。我们作文，即使不想给别人看，也总是出于这样的要求：自己有这么一个意思情感，觉得非把它铸成个定型不可，否则便会爽然若失，心里不舒服。这样提笔作文，当然要“诚实”地按照内面的意思情感来写才行。假若虚矫地掺入些旁的东西，写成的便不是原来那意思情感的定型，岂非仍然会爽然若失么？再讲到另一些文章，我们写来预备日后自己复按，或是给别人看的。如或容许“不诚实”的成分在里面，便是欺己欺人，那内心的愧疚将永远是洗刷不去的。爽然若失同内心愧疚纵使丢开不说，还有一点很使我们感觉无聊的，便是“不诚实”的文章难以写得“好”。我们不论做什么事情，发于自己的，切近于自己的，容易做得“好”；虚构悬揣，往往劳而少功。我们愿望文字写得“好”，而离开了自己的思想、性情、环境等，却向毫无根据和把握的方面乱写，怎能够达到我们的愿望呢？

9、八股文是确保科举制度公平和公正的最后一道阀门

10、但是，听说美术学生最不感兴味的就是木炭习作。一个石膏人头，一朵假花，要一回又一回地描画，谁耐烦？

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12、1972年12月下旬，我从培明中学毕业分配进入上海创新工艺品一厂。曾经是破尼姑庵的厂房，呈现一派衰败景象；做塑料花的车间，几无劳动保护，注塑的毒气直袭人体。

13、《左传．文公二年》"瞫(狼瞫)曰:&#x吾未获死所.&#x"后因以"死得其所"谓死得有意义.(示例)：我们为人民而死,就是死得其所.(毛泽东《为人民服务》)

14、这几句话是怎么联系起来的？找出关联词语，体会关联词语的作用。

15、    由此须感恩、效法的前贤，难以尽述，如刘勰、严沧浪、司空图、叶燮、王国维……

16、(③)   西渡在《字思维、传统与现代性》中说：“单个的字是死的，要让一个字一个词活起来，就必须使它和其他字词发生联系。”“离开一首诗的整体，字的作用等于零。”西渡从关系着眼考察字词本来不错，但他忘了汉字确有独体存活且活得精彩的功夫：我们熟知的北岛《生活》一诗，就是一个汉字：网。更多的独体汉字在书法中大放诗意光彩，则是中国人所习见的事实。

17、所说所感与被说被感者有所出入，一种是语言表达的问题，另一种则是由偏见偏激造成的。前者当然是语文问题，后者我们也不能因其“语句通顺”等而推出语文之门，人文原在语文中啊！正是在这个意义上，教人学会说话，就是教人学会做人。而上文所说的“代表”，“代表”得由不称职而勉强称职而比较称职而十分称职，也不单纯是语言表达水平的进步，也是精神生活质量的提升，一如王安石写春风由“到”而“过”而“入”而“满”而“绿”。

18、    构建“性情诗学”选择了“向后退”的路向，就是彻底退到汉语字根上，立定根基后，重新分蘖出现代诗学理论形态来。这与时潮“向前看”的先锋诗学理论似乎反其道而行，其实也是顺应时代价值走向多元化所作的一种选择。像此诗谒所说：

19、    一)是从古代文言话语转换为现代白话口语，即将以单音节“字”为主的古汉语思维方式，转为以双音节词汇、多音节词与词组为基本形态的现代汉语思维方式。

20、    (4)法——诗法。诗的结构要素：“法”这个字象，包括了诗人写作与诗歌艺术形成的法则，法度、法理；各种新与旧的技艺手法、技巧等等诗写方法；种种字、词、句的组织，如何开头结尾过渡之类的结构法；从诗写的细微运作到诗歌艺术的文本构成之法，诸般形式的变化，无不有“法”参与操作。诗歌能否成为艺术，“法”可视为决定性的形式要素：无“法”不成诗。

21、到这里，“良辰”同“奇怀”的关系已很了然。“良辰”不自“良”，“良”于人之襟怀；寻常的襟怀未必能发见“良辰”，这须得是“奇怀”；中间缀一个“入”字，于是这些意思都含蓄在里头了。如其用“感”字或者“动”字，除开不曾把“良辰”所以成立之故表达外，还有把“良辰”同“奇怀”分隔成离立的两个之嫌。这就成一是感动者，一是被感动者；虽也是个诗的意境，但多少总有点索然。现在用的是“入”字。看字面，“良辰”是活泼泼地流溢于“奇怀”了。翻过来，不就是“奇怀”沉浸在“良辰”之中么？这样，又不就是浑泯“辰”与“怀”的一种超妙的境界么？所以前面说用“入”字来得圆融而深至。

22、    但“通”不是“包”。性情诗学并不企图包含其他文学理论与艺术理论，更不“包”诗之外的各学科理论。

23、    3)它试图把生命缠缚引向生命解脱。

24、名垂青史(míngchuíqīngshǐ)

25、    1)从1980年到2016年，个人渐次感悟研究，并通过讲授与论评当代诗不断验证所得；

26、当垂暮之年，检视自己一生，无不良德行，即使撒手人寰，你也就死得其所了。

27、　　八股文形式严苛，结构机械，最受时人的嘲讽和后人的诟病。陈登原在《国史旧闻》中，就给八股文总结出了七大罪状：一是沉溺滥套，未尝学问；二是渣滓细嚼，毫无滋味；三是依口胡说，重复沓叠；四是即使工巧，并非艺术；五是对于文学，反为阻碍；六是明知无用，聊以求官；七是即有法眼，准则无从(5)(P220)。这七大罪状，文字简约，可以说是八股文之罪的集中表述。

28、温儒敏：在2019年中语会换届会议上的讲话

29、     投稿邮箱：1911332574@qq.com  

30、　　北宋时期，逐渐出台了糊名、誊录、别头试、双重定等第以及殿试等方法。这些措施，有效地杜绝了考场外的因素，保证了科举考试程序上的公平，使科举考试中人为的因素越来越少，考场外的作用越来越小。所有考生的及第与否，尺度相同，标准一致，考试成绩面前人人平等，保证了“一切以程文为去留”(《老学庵笔记》卷六)、“一切考诸试篇”(《宋史》卷一百五十五)、“一决于文字而已”(《隐居通议》卷三十一)的实现。这些措施，是保证科举制度客观性和公平性的关键因素和切实举措。

31、例句：人们让他当场出一副对联，他思索了一会，然后大笔一挥，扬扬洒洒斐然成章。

32、木心怕见工友，是为了不再揭开业已流逝的伤疤，将那段痛苦的岁月，永远封存在心底。人们只要看一下木心故居大门口，他自撰的生平就明白了，他自踏上社会的工作单位都交待得清清楚楚，唯有1967—1979年在上海创新工艺品一厂的那段经历是空白，即用了“我厂”作为替代。

33、北魏 杨炫之 《洛阳伽蓝记·法云寺》：“有挽歌 孙巖 ，娶妻三年，妻不脱衣而卧。”

34、有同学看了《中国古代技术文化》，询问晓原老师他如何看待中国的实用主义传统，以及这样的传统是否会阻碍我们社会的发展。晓原老师答：恰好相反，实用主义可能对我们很有利。大家都很惊讶，他解释：对于一件事情的判断，在不同的历史时期，我们会有不同的看法。以前我们落后，很多人认为我们古代科学文化的实用主义态度妨碍科学技术发展。但如今国家富强了，实用主义的历史仍在，说明这个传统在今天她结的果子是不错的，所以不能简单化地把实用主义仅仅看成一个不好的东西。实际上完全可以把它看成是中性的，关键看你怎么用它。你用的好，也可以带来好的结果。

35、出处：晋·常璩《汉中士女志·文姬》：“先公为汉忠臣，虽死之日，犹生之年。”

36、木心一生热爱莫扎特，说莫扎特的音乐不哀伤。。当木心关在防空洞时，经常被造反派罚面壁而站，这时他以头脑里高山流水般的莫扎特音乐的旋律作抗争；而当监管人员稍有疏忽，他就在废报纸上画一架钢琴，然后激情飞扬地弹奏莫扎特，从而使他虽身陷囹圄，却心忧天下、情系苍生，最终战胜灾难。

37、要求“诚实”地发抒自己，是生活习惯的事情，不仅限于作文一端。要求“诚实”地观察外物，“精密”地表出情意，也不是临作文时“抱佛脚”可以济世的。我们要求整个生活的充实，虽不为着预备作文，但“诚实”的“精密”的“好”文章必导源于充实的生活，那是无疑的。

38、所谓“良辰”包举外界景物而言，如山的苍翠，水的潺湲，晴空的晶耀，田畴的欣荣，飞鸟的鸣叫，游鱼的往来，都在里头；换个说法，这就是“美景”，“良辰美景”本来是连在一起的。不过这“良辰美景”，它自己是冥无所知的：它固不曾自谦道“在下蹩脚得很，丑陋得很”，却也不曾一声声勾引人们说“此地有良辰美景，你们切莫错过”。所以，有许多人对于它简直没有动一点儿心：山苍翠吧，水潺湲吧，苍翠你的，潺湲你的，我自耕我的田，钓我的鱼，走我的路，或者打我的算盘。试问，如果世界全属此辈，“良辰美景”还在什么地方？不过，全属此辈是没有的事，自然会有些人给苍翠的山色、潺湲的水声移了情的。说到移情，真是个不易描摹的境界。勉强述说，仿佛那个东西迎我而来，倾注入我心中，又仿佛我迎那个东西而去，倾注入它的底里；我与它之外不复有旁的了，而且浑忘了我与它了：这样的时候，似乎可以说我给那个东西移了情了。山也移情，水也移情，晴空也移情，田畴也移情，飞鸟也移情，游鱼也移情，一切景物融合成一整个而移我们的情时，我们就不禁脱口而出，“好个良辰美景呵！”这“良辰美景”，在有些人原是熟视无睹的；而另一些人竟至于移情，真是“嗜好与人异酸咸”，这种襟怀所以叫作“奇怀”。

39、①思考：从“完全”“彻底”可以体会到什么？

40、坦率地说，我以为的“语文品质”里并不包含“诚实”，因为这似乎不是如何表达的遣词造句问题，而是有关表达内容的写作态度问题。但叶老所提的“诚实”在作文中具有极端的重要性，尤其是在今天；再者，诚实与否也不能说和遣词造句没有一点关系，恰恰相反，表达品质和表达态度应该说不但有联系，而且有时联系还相当紧密。对照叶老少年时“恨不与君同死”“缺少了诚实”的例子，我们今天不诚不实的问题实在太严重了，诚实在不少人心目中甚至成了幼稚的同义词或说是不敢问津的奢侈品。“内面并非真有这样的情感，而纸面却这样说”，几乎成了作文必遵的要诀、公认的常规，一点也不脸红，一点也不心慌，一点也没有自责，有的还甚至感到得意。我想着重说一说自己相关的一点思考：“诚实”不但是一种品质，也是一种能力。

41、    以上“性情诗学”的全部字象，将在一部专著中论述。一般而言，这个公式：总体含摄(性情本体+感观主体)=性情诗学。了解其中包括的字象构成基本理论系统即可：

42、    中国汉字需要敬畏与呵护，保养与珍惜，“汉字以其绝对和永恒的灵性范畴，笑对当代诗人：不是汉字负于诗人，是诗人负于汉字。”(①)

43、(6)蔡元培.蔡元培全集第七卷(Z).北京：中华书局，19

44、解释：值得歌颂，使人感动得流泪，指悲壮的事迹使人非常感动