抱残守缺精选38句集锦

抱残守缺

1、从计成的好友兼业主郑元勋(1598-1645)在《园冶·题词》［15］对其的评价中，我们似乎得到了答案：

2、下方的`愤怒，但他们表面的文化有一个奇怪的腌制，抱残守缺跨……

3、此时的计成早已不满足初出茅庐时的小试牛刀，残山剩水的造景方式，已成为他造园的常态。郑元勋认为他有更宏伟的造园理想，至少从规模、人工数量与装点配饰方面，都应是一座帝王苑囿级别的超级园林。只有这样的造园规模，才能使计成的造园才华一展宏图。当然，这样的超级大业主在哪儿呢？郑元勋的“恨无此大主人”正与计成的“非士大夫好事者不为”前后应和，二人显得灵犀相通，皆为千里马难遇伯乐而扼腕叹息。

4、艮岳皇家园林从政和七年(1117)开始兴造，直至北宋为金所灭前一年(1126年)，江南地区搜寻奇石花木的花石纲，仍源源不断地运往汴京开封，以供增补艮岳与其他官家园林的修建。皇帝个人以广衍子嗣、修炼成仙的理由，耗费国家资源修建园林，没有得到民众的理解与支持，激起了社会矛盾，国力衰竭，人心涣散，最终导致了北宋亡国。但高耸的艮岳作为繁衍皇嗣的预言相当灵验，宋徽宗最终得皇子32位(其中25位活到成年)，公主34位，并且在北宋历代帝王中，是唯一一位在位时有皇孙的皇帝。

5、员峤山是远古传说海上五仙山之敲击山东面色彩绚烂的云石，会生出许多云气来。秦汉以来，在苑囿中营造一池三山，是帝王求长生的精神寄托。宋徽宗艮岳园林(宋时巨室)土石山应和天时，用人工的方式，在每逢阴雨天气产生云雾，仿造真山云雾缭绕的效果。迎恩亭中弥漫水雾的用处是魔术的障眼法，掩饰亭子里各种吉祥物的交替变幻。同是帝王园林，同为展示吉祥仙境的人造场景，加入了不可操控的自然选择，让两种人造云雾的趣味云泥有别。

6、认识固有文化很重要，但如果认为一定要回到旧有的生活方式，那就是抱残守缺了。

7、守着残缺的东西不放。形容思想保守，不接受新事物。 

8、“散兵石”产地虽在安徽巢湖，与计成主要的造园活动地常州、镇江一带水路相通。“选石”篇中的此十类石，才吻合计成“是石堪堆，便山可采”的选石主张。

9、白居易与太湖石之间的观赏关系是一对一直接的对应关系，只有面对特定形态的太湖石，才能激发观赏者种种关于石头形态的幻想。在计成那里，石头只是一种媒介，一种达成整体之前的碎片，至于某块碎片的形态是巧是拙，对最终的整体无关紧要。因而，没有过度的引申，无须跨类的想象，在计成的世界中，石头需要还原成它们本来的品格。幻化的唯一途径是造园者的双手。

10、刘歆的信中写到：这些博士不学无术，孤陋寡闻，怀着害怕别人识破他们的私意，没有服从真理的公心，所以抱残守缺，因循守旧，而不肯探求新的学问。

11、在“华祝迎恩”中我们悟出了众多像生背后的“人趣”，虽借园林之意，却毫无园林意趣。中国传统园林中景物的天趣，针对的语境是人趣。天趣并非天然，依然来自人造世界。天趣应和自然内在运行规律，通过具备生长态势的景物元素，呈现出的一种勃勃生机。

12、(英语)：cherishtheoutmodedandpreservetheoutworn-beconservative

13、乾隆的审美底线受到了挑战，皇帝感受到商人们的诚意。作为天子，勉强接受了“像生们”的供奉，作为观赏者，他不能接受人造的俗趣，不认为那是一座有创意的园林。

14、这个世上没有绝对的聪明人，但是有很多谦恭而质朴的明白人。明白人通常都明白什么是自己能做的，什么是自己做不到的。

15、掇山一篇，为全书结晶。［11］掇山并非单纯描述工匠技艺。计成将带有天趣的“山”与各种类型的“房子”融合，山成为房子的景，房子变成山的容器。组合出：园山、厅山、楼山、阁山、书房山、池山、室内山。将“山”嵌入“宅”中，用“天趣”驯化“人趣”，创造出园林中新类型元素——山宅。在这个意义上，假山不再被视作真山的“像生”。而是园林诸景中最具创造原动性的要素。(抱残守缺)。

16、灵机一动　举一反三　标新立异　匠心独运　日新月异　标奇立异　勇猛精进　审时度势

17、通权达变　别辟蹊径　别创新格　移风易俗　朝三暮四　推陈出新　标奇立异　随机应变

18、这方宋代黑石瓶池抄手大砚，上手看惊艳震撼，二十六厘米的尺砚，拿起来并不费力。宋人巧妙地把造型和分量完美结合，四边做弧度，这样能掏掉多余的分量，而整体感观有所提升，敦厚中不失轻盈，娴静里不失灵动。

19、城市地：竹木遥飞叠雉、院广堪梧、堤湾宜柳、虚阁荫桐、芍藥宜欄，薔薇未架、窗虚蕉影玲瓏、岩曲松根盤礡

20、计成认为不是每位拥有园林的主人，都会拆巨资，在园中掇一座假山。唯有那些高尚品格的官员、对山水爱得偏执狂热的人；对山水有卓越赏析能力的人；最重要的，当然是财力雄厚的人，才会在园中掇山。“厅前三峰，楼面一壁”这类残山剩水式假山，受规模局限，不能身临其境，仅是视觉上的漫游。在计成的此刻语境中，如此不算掇山。并暗示这样的园主并非真爱山水，与我志趣不合，有叶公好龙附庸风雅之嫌。褒贬之中，让我们诧异计成对掇山定义的前后不一。  

21、   《汉书·刘歆传》:“犹欲抱残守缺,挟恐见破之私意,而无从善服义之公心。”

22、抱残守缺(bàocánshǒuquē)基本释义抱着残缺陈旧的东西不放。形容思想保守，不求改进。出处汉·刘歆《移书让太常博士》：“犹欲保残守缺；挟恐见破之私意；而亡(无)从善服义之公心。”

23、湖口石：东坡称赏，目之为“壶中九华“，有”白金归买小玲珑“之语。

24、宋徽宗修建皇家园林艮岳是中国造园史上的奇观。《癸辛杂识》［21］记载：“前世叠石为山未见显著者，至宣和艮岳，始兴大役。”与秦汉在园囿中建造一池三山一样，徽宗造园初衷有个相当冠冕堂皇的理由，为了帝国兴盛。张淏在《艮岳记》［22］中详细介绍了艮岳的由来：

25、村庄地：处处桑麻、挑堤种柳、廊庑连芸、栽竹相宜、桃李成蹊

26、第二类园中装点置石类，属造型独特的孤峰。是点睛之笔，在造园中用量不大。最后的案头清玩石类，相对造园掇山石用量，几可忽略不计。由此可知，计成在“选石”篇列出的十六种，在造园中使用过的石头，并非只用于掇山。

27、东有云石，广五百里，驳骆如锦，扣之片片，则蓊然云出。

28、    在校勘工作中，他阅读了不少秘藏的古籍，发现了一本古文《春秋左氏传》，爱不释手。经过研究，刘歆认为，《左传》是一本珍贵的文献资料，便建议为《左传》等古籍建立学官。

29、仙境中的山丘与云雾——从曲折转折的体态中探出的姿态；

30、“排如炉烛花瓶，列似刀山剑树；”在白居易眼中将石头比拟成器皿与兵器，象征奇观的赞叹，在计成的语境中成为对园林假山排布呆板的嘲讽。“小藉金鱼之缸，大若酆都之境。”被计成用以批判园林中的假山体量大小悬殊，不合体宜法度。而对小石头的宏大观想，正是白居易眼中太湖石的价值所在。最后计成认为一座园林中上品的掇山“不在石形之巧拙，……有真为假，做假成真；稍动天机，全叨人力。”这句话基本上封堵了白居易关于太湖石形态的一切幻想，将园林中的假山引申于自然山水中，并且认为依靠人力营造，假山是能够展现真山意境的。

31、或若群臣入侍帷幄，正容凛若不可犯，或战栗若敬天威，或奋然而趋，又若伛偻趋进，其怪状余态，娱人者多矣。［29］

32、有洞穴的石头——能够应和自然四时旦夕晴云雨雾的变换；

33、与此相对，计成在“掇山”中的一段对造园形式的批判，让我们隐约感到白居易对石头漫思式的幻境，在计成的园林中难以实现。

34、出自《汉书·刘歆传》:“犹欲抱残守缺,挟恐见破之私意,而无从善服义之公心。”示例：这些似乎都是～，汇集众说而成。(朱自清《经典常谈·周易第二》)西汉著名文学家刘向的小儿子刘歆在汉哀帝时任骑都尉，奉车光禄大夫，他向汉哀帝建议派专人研究《左传》，同行十分不满意，他指责他们因循守旧，抱残守缺，最后被同行联合排挤出京城，只好去做河内郡太守。这个成语的意思是抱着残缺陈旧的东西不放。形容思想保守，不求改进。(1)不清除～的旧观念；就不能更好地投身到改革的大潮中去。(2)改革任何旧制度；总不免要受到～的人的阻挠。

35、爷爷虽然年纪很大了，但宝刀不老，依然每天出去晨练。

36、《汉书·刘歆传》:“犹欲抱残守缺，挟恐见破之私意，而无从善服义之公心。”

37、予与无否交最久，常以剩水残山，不足穷其底蕴，妄预罗十岳为一区，驱五丁为众役，悉致琪华、瑶草、古木、仙禽、供其点缀，使大地涣然改观，是亦快事，恨无此大主人耳。