尊严的含义精选90句集锦

尊严的含义

1、　　人的尊严作为人的存在和生命的价值认同与意义确证，最一般也最本源地通过人性尊严体现出来。人性尊严是指基于人的人性和内在规定性而彰显出来的人之为人的尊严。这是任何一个人都具有的不可剥夺、不容侮辱的属人的尊严，不因人的出身、地位、财富、知识而有任何的区别。人享有人性尊严，仅仅基于人是自然之子和人之为人的事实本身，或者说基于人的族类本质，而没有任何其他原因。人性尊严以人性为基础，以人的理性思维为载体，以人的自由意志为内核，形成超越生命形态本身的价值或意义，成为人之为人的根基。人性尊严不执着于人的现成能力和社会价值的考察，而是归因于“人类之属性”。人的社会性、自主性及自由意志构成了人性尊严的根基。而只要属于人类的一个成员，那他(她)便拥有人的尊严，不论他(她)的意识目前发展到了一个什么样的水平。意大利文艺复兴时期著名思想家皮科·米兰多拉在《论人的尊严》中指出，人的尊严就在于人性的丰富性和自我创造性，人不同于一般动物只能按照本能而行为，他拥有自由的意志和理性可以选择自己的生活方式，进而超越本性的限制。人人“是自己尊贵而自由的形塑者”①，可以按照自己的意志，以自己的名义，创造自己，发展和完善自己。

2、使随便一个转过转角的人，偶遇这团春意，心底漾起生命满满的感动。

3、人活着，丢什么也不能丢了尊严，没什么也不能没了自信，少什么也不能少了骨气，缺什么也不能缺了志气！

4、　　每一个人都应当作为“人”而享有“尊严”。因此，每一个人都有权要求其他任何人尊重他的人格、他的生命健康以及他的私人空间；相应地，每一个人对其他任何人也必须承担相同的义务。人权尊严既指人权具有尊严，不能任意践踏人权或不尊重人权，亦指人的主体地位不能否定，人的目的价值不容轻视，不能将人客体化、工具化。在国家—人关系上，人的尊严具有最高价值，它是基本权利的基础，尊重和保护人的尊严是国家的首要义务。每一个人都不能被降低对待，不能仅仅被作为手段或工具来使用，不得对任何人包括被剥夺自由的人施加侮辱性的对待和惩罚，不得在本人非自愿同意的情况下对其进行医疗、科研或其他试验。

5、尊严是人的心理健康的免疫系统，是人根深蒂固的追求。尊严，包括对自己的尊重和他人对我们的尊重。用公式来表示：尊严=自尊+他尊。当我们尊重自己、也得到别人尊重时，就能应付各种挫折和心理危机，即使受到心理创伤，也容易修复。尊重包括两层含义：接纳和价值肯定。自尊，是自我接纳和对自我价值的肯定。他尊，是别人对我们的接纳、认同和肯定。

6、是指人和具有人性特征的事物，拥有应有的权利，并且这些权利被其他人和具有人性特征的事物所尊重。简而言之，尊严就是权利和人格被尊重。

7、徐继畲和福泽谕吉的经历和思想，中国和日本的现代化路径，给我们诸多启发。

8、　　人作为理性动物，本质上只能在社会关系中生活，在社会关系中孕育和生成自己的道德意识包括尊严，或者直接一点说尊严只能产生于自我与他人、自我与人类的关系之中。我置身于与他人的关系网络中，这种关系是一种道德的关系，它要求我们认识到这种关系并以维护和发展这种关系为责任。对他人的责任心和对他人的尊重直接决定我之为我的规定性，没有对他人的关怀和责任，我的自在和自为都成了问题。保罗·利科在《如同他人的自我》一书中指出：“我之所以不可替代，首先是由于他人。在这种意义上，关怀实现了他人对我自己的评价。”“这种交流使我们可以说，除非我将他人视为如同我自己，否则我无法尊重我自己。”⑦正是在与他人、群体和类的关系中，人们发现了意义的联系，也认识到人的道德性的独特之处，产生了属于人并用来调节人际关系和人群关系的人道。人道尊严意味着人的尊严是相互确认和相互维系的。人通过人道彰显了自己的社会本质，并使自己获得了尊严。人如果“只站在自己的双脚上”(乔治·麦克林语)，不走向他人和群体，人就无法获得自我同一性。他人是我存在的镜子、标杆和依托，没有他人也就无法彰显我自己生活的依托和意义。就此而论，人道尊严的本质是人与人之间的相互尊重，尊重他人是尊重自己的标志，尊重自己必须而且应该尊重他人。

9、自尊是尊严之根。一个为名、利、权而失去自尊的人，不是人格扭曲，便是失去了人格。物欲横流的社会充盈着诱惑和陷阱。只要我们能把握住尊严，就可以舍弃钱财和名利；我们可以忍辱负重、委曲求全，但绝不能舍弃尊严。所谓“人活一张脸、树活一张皮”，“人争一口气、佛争一炷香”，都是强调人要活得有尊严。尊严是人类灵魂中最宝贵的东西。

10、尊严，汉语词语，读音为zūnyán，出自《荀子·致士》：“尊严而惮，可以为师。” 

11、我遇到的年轻人(30岁以下)普遍都还不错，热情善良，谦逊礼貌，喜欢微笑。感觉这个国家的未来还是有希望的……

12、　比徐继畲晚一点登上日本历史舞台的福泽谕吉则是另一番际遇。                       (尊严的含义)。

13、在“还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时”的隐忍里；

14、让人们活得有尊严，也要防止走入误区。那些恩赐的、打折的、变通的所谓尊严，都不是真正的尊严。尊严的含金量应该是百分之百，不能有一点虚假和瑕疵。

15、民间的苦乐，其浓度和色彩远远厚重于宫廷。粟米一样的青苔，在角落里无声地绽放，其张力远远大于牡丹的繁华。

16、　　人的尊严可定位为人的一种基本权利。美国哲学家范因伯格(J.Feinberg)认为，人的尊严存在于其要求权利的能力。(12)人权的意识反映了人的尊严的意识和要求，尊重人的尊严在宪法上是属于“基本权利体系之出发点”，或是“最上位之宪法原则”，具有至高无上的意义和价值。人权尊严是人作为主体和目的的一种权利诉求，也是国家和法律必须保护的一种带总括性的权利，包括了人的生命、身体、贞操、名誉、信用、姓名、肖像以及隐私等各种权利。

17、袁枚是乾隆四年的进士，授翰林院庶吉士。虽然仕途不顺，好歹也在康乾盛世任过几个富庶县的县令。可谓见过大人物、大场面、大钱的大人物。

18、尊严是无上的;尊严不可以被人践踏;尊严是我们活着的理由;尊严是我们高尚的灵魂!

19、疫情时间，我呆在家里，对自己一直不满意，明显清楚自己正朝精致利己主义者方走，其实这也没错啦，但还是有点怅然若失，看了《十三邀》项飙那一期，才发现之前自己身上的社会责任感正逐渐削弱，或者说被社会普遍所信奉的金钱主义所裹挟走，不得不说，“社会大学”对我的塑造是很大的，才两年不到，大学时期的我一直以为自己是一名“理想主义者”，踏入社会才发现我本质是“现实主义者”，只是有一些理想主义的残留罢了。

20、 社保服务不人性,可知翁妪有尊严? 不要愧对你的经验、语言和知识的尊严。 网友“於菟”:吃软饭的男人不会有尊严。

21、　　肉体被摧残、践踏是容易识别的，精神被奴役矮化则让人浑然不觉。指明这种状况则是读史者的职责。向“同俗自媚于众”者言说事实是读史者天经地义的权利，唤醒每个人的生命尊严，播洒自由、平等、正义的种子，是读史者不可推卸的责任。从上述角度来说，比较徐继畬和福泽谕吉是一件颇有意义的事。

22、然而皇城分明就开着门。顺化皇城不大，北京哪个王爷府都不比它差。而启定皇陵还是非常值得去看的，三朝古都的辉煌随着陵墓的建成而成过去，没法不说巨型工程所耗物资人力与历史变迁存在关联。启定之墓在其去世6年后的1931年完工。又过14年其子保大退位，越南进入了通往今天的令人难过的新时代。

23、我从没像讨厌越南人这样讨厌过其他任何一个国家的普通老百姓。

24、顺化之后停留的是会安，这是一座由中华先民开创的商埠古城。不过这里现在除了旅行团，已经听不到说华语的声音了，那些刻在墙上的汉字，也在风吹日晒中渐渐陌生。我对会安没有过多期待。事实证明这座中式古城也确实乏善可陈。值得一提的是美食。将著名的炸云吞(酥脆面皮上托虾肉番茄用手抓着吃)、白玫瑰(虾肉蒸饺上撒烤蒜末和青红椒)、靠姥CaoLau、春卷(还是炸的更好吃)和西贡绿啤一网打尽。便宜。

25、　福泽谕吉反复强调，日本的明治维新之所以能取得成功，是得益于日本民众没有被儒学所浸染。“各藩有志之士都在置身于维新的事业中，有志者大抵都是藩中有为的人物。从我们祖先的时候起，就为我国固有的武士道精神所熏陶，其活泼聪颖、磊落不羁，几乎成为天性，大胆至极。但这些人历来对中国的文学道义钻研不深，从儒学的深奥这个角度来看，这些人不能不说都是些不学无术之辈。而正是这些不学无术之辈完成了维新大业，到后来治国这一阶段，既已看透锁国攘夷实属愚昧无知。于是下定心主张开国。”儒家及理学使民众和士人崇奉三纲五常、天地君亲，认定君君臣臣父父子是人间秩序的最高法则。而且儒学信奉者往往会变通：居庙堂之高是一副儒者面孔，处江湖之远则是逃避责任、故作逍遥的庄禅作派，面对君上是揣摩上意、诚惶诚恐的怖惧犬马之态，面对百姓、处理政务则是威风八面、严刑峻法的儒表法里的雷霆手段。

26、献殷勤有辱你的人格尊严，只会让人更加瞧不起你。

27、但是并不是所有人都像他一样头脑清晰，有很多海外留学回来的同学告诉我说当初留学就是为了逃避就业压力，觉得国外好玩，冲着海归名声(尽管现在已经不稀奇了)，现在毕业几年内绝对是挣不回留学花的那几十万元，由于当初选专业没想好，所以毕业后回国只好换行，有很多人也成为了我的同行，在教托福雅思，给学弟学妹做留学规划指导。

28、尊严是文明，但又像一层贴在脸上的东西一样容易脱落。

29、而自古以来，功业、功名从来都是稀缺品，永远都是僧多粥少。以此为标准衡量，绝大多数人注定是loser。

30、人不可有傲气，但不可无傲骨，傲骨就是尊严。尊严是山，高山仰止；尊严是水，上善若水。尊严不是位高权重、名门望族，不是家财万贯、花团簇拥，也不是前呼后拥、发号施令。对一个大写的人来说，尊严比骨头还硬，骨头支撑人的身躯，尊严支撑人的灵魂。懂得人格尊严的人，不会为获得金钱、地位而卑躬屈膝、出卖自己。秉承人格自尊的人，心里有一道坚固而不可逾越的防线，那就是尊严。

31、陈家琪：尊严是文明，但又像一层贴在脸上的东西一样容易脱落。

32、　　人品尊严注重从人品和人的德性的角度来考察尊严，认为尊严本质上是修德达善的产物，没有一成不变的天赋尊严，特别是从社会角度评价的尊严更是如此。

33、文明不只是坚船利炮、波音福特所代表的器物文明，更应该是制度文明、思想文明。一个国家惟有先经过思想文明的洗礼，以制度文明作坚实的保障，器物文明的创造才是可持续的，这个国家才是真正的文明国家，而不是半开化或者蒙昧的国家。“汽车、飞机是西方好，思想、制度还是本土好”不应该是一个逐步走向现代化的国家的人们的认识。

34、从距离还剑湖7公里的嘉林火车站到河内市中心，出租车永远都没有“通常价格”一说。我和另外两个偶遇的中国人，砍掉报价的三分之二之后，以大约每人12块人民币的价格打了一辆出租车。车子在晨霭浓重得看不见湖心岛的还剑湖畔停下，借着朦胧的路灯，司机试图将车费翻倍收取。在收获三个胖子以死相搏的拒绝之后，车子消失在了属于还剑湖的陌生世界里。作为首都人民，河内人有自己的生活方式lifestyle，他们比其他小而知名的旅游城市例如岘港、会安、芽庄的人生活条件要好很多，他们关心的除了每天夜幕下的广场舞，还有吃和远方。

35、有威力而又严肃的样子：神色～。～的仪仗队。

36、 尊严是文明，但又像一层贴在脸上的东西一样容易脱落。 尊严文明但又像一层贴在脸上的东西一样容易脱落。

37、　　马克思十分强调人与人关系的人道化对待。在《资本论》的一个注释中，马克思谈到，人起初是以别人来反映自己的，一个名叫彼得的人之所以会把自己当作一个人来看待，只是由于他把一个名叫保罗的人视为自己的同伴。⑧人如何对待他人是人道的重要内容，也反映着人之所以为人的内在规定性和人性。马克思以男女关系为例，指出男人如何对待女性不仅影响着女性而且也直接制约着男性，从这种对待中可以判断出人的整个文化教养程度，因此人只能用爱来交换爱，用信任来交换信任。马克思既鄙弃追名逐利的利己主义者，也反对那种自暴自弃、无所作为的懒汉和懦夫。在他看来，“自卑是一条毒蛇，它无尽无休地搅扰、啃啮我们的胸膛，吮吸我们心中滋润生命的血液，注入厌世和绝望的毒液”⑨。马克思肯定和推崇自尊，认为伟人之所以伟大，是因为有很多人跪着，如果我们都勇敢地站起来，那我们也会变得伟大。马克思所向往的共产主义是一个人的自由全面发展的社会，在共产主义社会里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。共产主义道德既不以利己主义来反对自我牺牲，也不以自我牺牲来反对利己主义，并且也不从理论上来领会这种对立，相反它揭示这种对立的物质根源，主张通过社会革命来全面实现人的尊严并保护人的尊严。

38、(解释)尊严是指人和具有人性特征的事物，拥有应有的权利，并且这些权利被其他人和具有人性特征的事物所尊重。简而言之，尊严就是权利和人格被尊重。

39、所以从长远来看，或许你可以从你这代开始改变，从小镇郊区往市中心走，小城市往大城市走，非省会往省会走。

40、在“东边鸣杜宇，西边鸣杜宇，南边鸣杜宇，北边鸣杜宇。行不得也哥哥，不如归去......”的深情里；

41、对于旅行者来说，最不能错过的越南旅行方式就是OpenTourBus，这种巴士基本上只有游客乘坐，一张套票买到底，从越北河内到越南(部)西贡，之间停靠大约7个城市，随时下车随时继续向前。相邻两个停靠城市之间通常都行驶一夜，既节省成本又节省时间。拜旅行攻略所赐，一个运营最好的开放巴士公司是新咖啡，树大招风，如果不仔细辨别，就会像我一样因为买到假票(假新咖啡票而不是假车票)而被卖到骆驼公司什么的。当然其他公司也不是无法接受，只是不如新咖啡的旅行体验那么好——你问我没买到新咖啡的票怎么能比较新咖啡和其他公司呢——整个行程中越南人几经转手把我卖来卖去，最后一段从大叻到西贡竟然卖回到了新咖啡，你说招笑不招笑……

42、                                     

43、一天， 我告诉我妈：“我之前有个朋友玩得很好，他也对我很好，但是现在渐行渐远了，哎！”

44、南昌，是一座神奇的城市，你有研究生学历都有很大机会可以做大学老师，就在一年前，有海外硕士或国内硕士应聘上了全日制本科大学讲师，还不是那种高职院校的老师。但这种例子放到成都就不太可能，放到上海就更不太可能。我曾和一个哥伦比亚大学研究生聊天，ta家在南京，ta说，依照ta的学历去上海竞争力并不强，因为很多在上海年轻人是藤校毕业生。

45、朋友A和我同一届毕业，说ta现在月薪有15K+，工作强度也不大，但是和A同等学历的，之后再进公司的，月薪只有ta的一半，A说自己是捡到便宜了，但我和ta都知道，她是正好在公司制度不完善，包括薪酬制度不完善的时候幸运地加入了。这样的例子也不少，我之前有份工作和我年龄一样大的人当上了管理层，他们就是在红利期进来的，等我进来的时候却再没了他们那种好机会。

46、我们讨厌教科书上的历史，讨厌大人物织就的经纬，就好比我们讨厌一副狰狞的骨架。

47、　　福泽谕吉(1834——1901)，日本近代杰出的启蒙思想家。毕生从事著作和教育活动，对西方启蒙思想在日本的传播和日本资本主义的发展起过巨大的推动作用(日本万元钞票曾经以福泽谕吉肖像为正面图像)。福泽谕吉生于中津藩(今大分县)的一个下级武士家庭。其父对汉学有很深的造诣，取名谕吉据说是其父在谕吉诞生之日，偶得盼望多年的汉学书籍《上谕条例》一书。谕吉本人早年通读《左传》十一遍。青年时期，他得风气之先：1853年美国使臣佩里到达日本浦贺，并签订《日美和亲条约》，自此日本以和平方式打开国门。与中国近代史叙述方式迥乎不同的是，日本对佩里促使日本摆脱闭关锁国的状态持一种平和心态，而且认为“佩里叩关”促使明治维新得以成功。1860年，福泽谕吉三度游历欧美，深切体会到西方文明在器物、制度、思想等方面的巨大成就。谕吉初到美国，对女尊男卑的习俗感到惊讶，探询到华盛顿后代过着平民的生活。谕吉“到英国一看，我觉得他们国内也有一些光明正大的好人，这越发使我平生所持的主见——开港的论点坚定起来”。

48、既无大江东去的磅礴，也无一江春水向东流的悱恻。而它就是火了。

49、　　　　                        

50、多么鲜红的高度,尊严从这里独领神州风骚;多么有力的凝聚,自信从五角星的光芒中笑傲风景;多么豪迈的情怀,期待从这种浪漫中孕育美好。

51、总的来说，由于长久以来意识形态的差别，西贡还是相对自由以及欢迎游客的。我住的酒店老板不止一次地暗示，如果我需要一个小姐姐的话，他或许可以帮忙安排，尽管有些事情在越南是不合法的，但灶会主义的优点是容易变通，你看看范五老街的灯红酒绿就知道了嘛。只要有钱就好办？我对他说我恰恰像越南人一样缺钱，得知这个噩耗之后他便不再理我了。

52、　　人的尊严与品格和美德有着最为密切的联系，甚至可以说品格、美德赋予人以尊严，人因为有品格和追求美德而显示出自己的尊严。马克思指出：“尊严是最能使人高尚、使他的活动和他的一切努力具有更加崇高品质的东西，是使他无可非议、受到众人钦佩并高出于众人之上的东西。”⑩斯迈尔斯在《品格的力量》一书中指出，品格是世界上最强大的动力之一和最宝贵的财富。“它是人的良好意愿和人的尊严方面的财富。在这方面进行投资的人们——虽然不能在世俗的物质方面变得富有——但是，他们可以从赢得的尊敬和荣誉中得到回报。因此，在生活中区分良好的品质是必要的，这样，勤劳、美德和善行就应该是最高尚的品德，具备这些品德的人也就是一流的人。”(11)人的尊严是人的德性的一种确证，人通过涵育德性、锻铸道德品质而获得自己的尊严，而能够赢得人们发自内心敬重的往往是人们的人品和崇高的精神品质。

53、每个人都渴望活得有尊严，而丧失尊严带来的则是屈辱的体验。应当承认，现实生活中，并非每一个人都能享有完全的尊严。比如，社会上还存在着一些不平等、不公正、不和谐的现象，还有城乡差别、贫富悬殊、高低贵贱，一些人还活得不够有尊严。这些都需要我们努力奋斗来改变，让人们活得有尊严。

54、我身边有考研2次都失败的朋友，有想辞职考研的，有考上研觉得没意思辍学后又被父母架上来继续读的，有学有所成发国家期刊论文的，也有通过学历提升找到很好工作的。

55、　　如果说人性尊严主要是一种主体性或类属性的自我确立和证成，那么人道尊严则体现在人与人尊严的道德性对待以及彼此承认上。依《中庸》“天命之谓性，率性之谓道”的说法，人道是对人性的统帅和引导，是人性的提升和发展，人性构成人道的基础和始因。人道是人立于人性基础上的使人更好地成为人的道德原则规范的总称，体现和表征着人的社会本质。人道尊严是对人道的高度肯定，内涵有对自我、他人乃至社会、国家、民族的应有尊重。它将人置于一定的社会关系网络之中，认为人的尊严是通过自尊、尊他而表现出来和最后实现的。尊重他人的尊严是尊重自己尊严的内在要求，尊重自己的尊严必然要求尊重他人的尊严。人道尊严既指人道所彰显出来的尊严，亦指人与人尊严的相互认同和维系，意味着尊重自己和尊重他人、尊重自己和尊重国家民族的有机统一。

56、［成语解释］本指老师受到尊敬，他所传授的道理、知识、技能才能得到尊重。后多指为师之道尊贵、庄严。

57、对别人的尊严，不要任意践踏，一旦触及底线，谁都会翻脸；对自己的尊严，不要随便丢弃，一旦失去原则，再捡起很难。

58、宋·梅尧臣《汝州登慈寺阁望嵩岳》诗：“少室出天外，巍巍何尊严。”

59、尊严是一个人品德的基础，尊严是一种高贵的美德。尊严是大无畏的勇气和一往无前敢于拼搏的气概。尊严是懂得自觉把个人命运和维护扞卫祖国荣誉紧密联系在一起最幸福的人们书写的人生光辉篇章!

60、　　近代法国哲学家帕斯卡尔认为人之所以具有尊严在于人有思想，“人显然是为了思想而生的：这就是他全部的尊严和他全部的优异；并且他全部的义务就是要像他所应该的那样去思想”。他把人界定为一棵“能思想的苇草”。“苇草”是说人其实是非常脆弱而又渺小的，“一口气，一滴水就足以致他死命了”，但能思考却又确证着人的伟大，“纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西更高贵得多；因为他知道自己要死亡；以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知”。因而，人的全部尊严就在于人有思想。“能思想的苇草——我应该追求自己的尊严，绝不是求之于空间，而是求之于自己思想的规定。我占有多少土地都不会有用；由于空间，宇宙便囊括了我并吞没了我，有如一个质点；由于思想，我却囊括了宇宙。”③

61、　　四 人格尊严：安身立命之德操的彰显与实现

62、被保险人所能提供的与确认保险事故的性质、原因等有关的

63、多少年来，儒家教化下的中国人心里装满了立德、立功、立言，装的是千秋业、万世名。不能五鼎食，宁愿五鼎烹，也不能接受作为凡夫俗子度过一生，如果这样，好像是一种耻辱。

64、一代一代的人，来去无痕，像是藏在碧海青天的明眸里，藏在人约黄昏后的吃吃浅笑里。

65、尊荣，拼音zūnróng，意思是尊贵与荣耀。

66、尽管福泽谕吉认识到现代文明的核心是自由、平等、法治的思想，但日本在现代化进程中却只是看重西方文明中的器物文明、制度文明。正是这种大打折扣的吸收借鉴方式，使日本走上军国主义的法西斯邪路，崇奉国家利益高于一切，抹煞人的自由、独立，置平等、博爱思想于不顾，从而给亚洲乃至全世界造成灾难性后果。在反省民族罪恶的问题上，日本也缺乏足够的真诚。由此可以看出：如果不在思想文明的层面上接受真正的现代化文明的洗礼，只会暴露出后发文明的巨大缺陷，表现为畸形发展的跛足巨人式的日本模式。

67、态度决定一切，实力捍卫尊严!人要经得起诱惑耐得住寂寞!

68、一首隐藏在故纸堆里300多年的诗竟然火了。

69、我们身边都有这样的人，他们自称“快乐的猪”，每天过得很开心，也不去想太多。或者说正是因为不去想太多，才过得开心。不知道他们是不是因为无力改变现状，所以才选择和自己和解，选择“开心”，活得流于表面。这样的选择也挺好的。但于我而言，我更倾向于把自身的欲望和问题思考清楚，去不断解决和提高，勇敢地去承受一些痛苦和代价。

70、我的看法是，只要你想好了，就去做，没想好，就不要去做。就这么简单，如果你不知道自己有没有想好，那就是没有想好！

71、　尤其值得一提的是徐与林则徐的关系。道光三十年(1850年)六月，一个英国传教士和一个英籍医生向福州市神光寺僧人租屋二间居住，租期半年，租约并经侯官县用印备案。告老在家的林则徐联络家乡士绅和生童，坚决主张驱逐这两个英国人出城；在京和各地的闽籍大员也为之声援、多次上奏，指责徐继畬等人“强民从夷”，致使皇帝屡降谕旨追查此事。同年末，两个英国人先后搬出，风波才告止息。徐氏旋即被免去福建巡抚，留京任太仆寺少卿。(以上根据任复兴主编《徐继畬与东西方文化交流》概括而成)

72、讲究尊严不能依赖面子，而应仰仗于人格。有了高尚的人格，才能有人的尊严。人格是道德品质的体现。德高望重者，不可忘记后生可畏；满腹经纶者，不可漠视山外有山；家有万贯者，不可抛弃诚实守信；位高权重者，不可忘却使命与责任；家境贫寒者，应该奋发图强；人生低处者，应当力争上游；遭遇挫折者，应该反思前行。诸如此类，这样的人才会有尊严，才能得到人们的尊重。

73、人格要有，但别触碰他人底线；人品要有，但别欺骗他人之心。尊严要有，重中之重是先尊重他人

74、2017 “外研社杯”全国英语演讲大赛全省一等奖

75、　　　                     ——读徐继畬与福泽谕吉有感

76、幽默乃是尊严的肯定，又是对人类超然物外的胸襟之明证。

77、为什么这么说呢？我想我应该举几个亲身经历的栗子。为了防止极小部分别有用心的境外媛助交际势力说我一味抹黑灶会主义兄弟(灶会主义确实没有兄弟不信你给我举个栗子)，我也会写一些城市游览经验，这也符合我一贯的作文风格，毕竟您正在阅读的不是环球吋报的官方公号对伐。

78、选摘：作为一个与人的生命意识、道德追求、价值认定、操守气节以及权利维护密切相关的伦理道德范畴，尊严标志着人的道德主体性、道德价值性和道德权利性等的自我认同、挺立、培育与护卫，内涵着人性、人道、人品、人格和人权诸种要素，并因此体现在人性尊严、人道尊严、人品尊严、人格尊严和人权尊严五个方面。完整而系统地考察和把握人的尊严，必须从这五个方面或维度去认识与探究，才能够揭示出人的尊严的丰富内涵，发现人的尊严的深刻本质。

79、《中华人民共和国宪法》：“全国各族人民、一切国家机关和武装力量、各政d和社会团体、各企事业组织，都必须以宪法为根本的活动准则，并且负有维护宪法尊严，保证宪法实施的职责。”

80、①谓在社会上有所取得。如权利﹑自由﹑声望等。

81、毛主席，共产d信奉的是社会主义无产阶级理论。

82、　　　　灭人之国，必先去其史；隳人之枋、败人之纲纪，必先去其史；绝人之材、湮塞人之教，必先去其史。                            ——龚自珍

83、我开始有点纳闷，袁枚好歹也算个大人物，写这么小的诗。

84、我们努力奋斗，是为了让自己和家人能过上更好的生活，下一代有更好的条件。但要怎样规划设计自己的人生呢？有人把人生当作欲望的实现来活，年底要存多少钱，要买什么车，什么时候交房子首付，找什么样的对象。我很佩服他们，把人生当做通关游戏来玩，过了一关，再进入下一个阶段。但是于我而言，我不仅想爬上一个个山顶，还想要收获沿途的美景。

85、　　在中国古代，表示人格尊严的词语是“德操”、“气节”和“浩然正气”。德操，亦称节操、气节、志节，是守义不移的一种道德恒持心，也是保持高尚人格的精神力量。荀子指出，“权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也，生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操”。(《荀子·劝学》)孔子认为，一个真正的君子、仁人，应该具有独立的志节与人格的尊严。他赞扬伯夷叔齐说：“不降其志，不辱其身，伯夷叔齐与！”(《论语·微子》)“不降其志，不辱其身”亦即不降低自己的志向，不辱没自己的身份，其本质是保持人格的尊严，不屈服外在的势力。孟子继承了孔子的思想传统，提出“立位”和“乐道忘势”等命题，主张培养“大丈夫”的人格。所谓“立位”即是确定自己在天下的位置，也即肯定自己的人格尊严。这“位”不是官位，而是人格的地位，孟子亦称之为“天爵”。他说：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。”(《孟子·告子上》)天爵即是人的道德人格。孟子又引述曾子之言说：“曾子曰：晋楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？”(《孟子·公孙丑下》)孟子这一观点，其实质是肯定人格尊严，认为有道德的人决不屈服于权势。即便是乞丐，也有自己的人格尊严。“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死；呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”(《孟子·告子上》)“呼尔而与之”、“蹴尔而与之”，都是不尊重对方的人格，不把人当作人看待，这是乞丐也不能接受的。基于对人格尊严的维护，孟子颂扬“乐道忘势”的圣贤之士。他说：“古之贤王好善而忘势，古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势，故王公不致敬尽礼。”(《孟子·尽心上》)这种乐己之道，忘他人之势的风范，体现了“大丈夫”富贵不淫、贫贱不移、威武不屈的操守气节。

86、 陈家琪：尊严是文明，但又像一层贴在脸上的东西一样容易脱落。 男人往往比男人容易适应环境。因为男人往往放不下尊严。

87、“生命尊严提前给付”或称“生命关爱保险金”，规定当客户患有终末期疾病，存活期在一定期限以内时(以医院证明为准)，可以按照保额给付保险金。

88、引爆这首诗的，正如这首诗所象征的人物，乡村教师和一群大山里的孩子。

89、　　徐继畬(1795——1873)，山西五台人，被称为开眼看世界的先驱和爱国者，其著作《瀛环志略》被称作是一部自强的启蒙书。在先后担任广东按察使、福建布政使、福建巡抚时，徐继畬得以参与鸦片战争中的“剿”“抚”夷狄的事务。1844年，徐与美国传教士雅裨理(DavidAbeel)在厦门的几个场合发生了历史性的意外相遇，他们一起讨论世界地理和历史。据雅裨理1844年1月27日日记记载：“徐继畬是我迄今见过的高级官员中最爱寻根究底的中国人。他询问了许多外国的事情后，我们提出拿一本地图集，向他说明最感兴趣的多个地方和区域。对此他欣然表示赞同。我们尽量(使语言)简洁。在一个下午时间内，给他介绍了尽可能多的基本情况。”而根据道光二十四年(1844年)手稿本《瀛环考略》，徐序云：“道光癸卯(1843)冬，余以通商事久驻厦门。美利坚人雅裨理者，西土淹博之士，挟有海图册子，镂板极工，惜不能辩其文也。暇日引与晤谈(按志略云，雅裨理能作闽语)，四海地形得其大致，就其图摹取二十余幅，缀之以说，说多得之雅裨理，参以《海国闻见录》……诸书，题曰《瀛环考略》，未得其详，故名之曰略也。”1848年《瀛环志略》初刻版于福州完成，1850年福州再版，同治五年(1866年)总理各国事务衙门重刻。另外日本于1861年翻刻。