谭嗣同死前的最后一首诗精选80句集锦

谭嗣同死前的最后一首诗

1、这首诗出自清代思想家、政治家谭嗣同在狱中所作的七言绝句《狱中题壁》，诗的原文如下：

2、谭嗣同这首绝命诗一度还受到过外界的猜疑，认为并非是其原作，但这件事已经有定论，它就是谭嗣同视为国家一死而发出的最后之声。而诗中“去留肝胆两昆仑”一句中的“两昆仑”从来没有真正定义哪两个人，因为相关的说法太多了。

3、其中一种便是人们认为的康有为与大刀王实际上，认为“两昆仑”是这一组合的占大多数，为什么会有这样的看法，可以从康有为与王五和谭嗣同的关系说起。

4、两昆仑：有两种说法，其一是指康有为和浏阳侠客大刀王五；其二为“去”指康有为(按：康有为在戊戌政变前潜逃出京，后逃往日本)，“留”指自己。

5、这首诗表达了对避祸出亡的变法领袖的褒扬祝福，对阻挠变法的顽固势力的憎恶蔑视，同时也抒发了诗人愿为自己的理想而献身的壮烈情怀。

6、望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。(谭嗣同死前的最后一首诗)。

7、这一句主要是说，戊戌维新运动虽然眼下遭到重创，但作为锐意除旧布新的志士仁人，应该志存高远，忍死求生。等待时机，以期再展宏图。

8、后来，谭嗣同在家中被捕。王五在谭嗣同入狱后，仍设法打点狱卒，好让谭嗣同少受点苦。在狱中，谭嗣同写下了“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的绝命诗。包括谭嗣同在内的戊戌六君子，皆被判斩首之刑。

9、大刀王五上镜率还真高，感觉哪种看法都甩不开他了。这倒让我们得出一个结论，“两昆仑”之中，必有一“昆仑”为大刀王五。

10、外界还有一种看法，那就是以陶菊隐为代表的江湖派人士，他们认为，既然扯到了肝胆相照之语，那就应该是指江湖上的侠士、武功高手。所以，他们认为这“两昆仑”非大刀王五与胡七莫属。

11、谭嗣同是湖南浏阳人。据我所知，南方方言和现在的普通话一样，下面这种用法是常有的：用“去”去辅助另一个动词构成一个动词词组或动词短语，而这个动词词组或动词短语的含义大致就是后一个动词的含义，如“去想一下”，“去死吧”，“明天去做什么”等等。

12、袁世凯表面答应帮助维新派，背地里却向慈禧告密。慈禧派兵软禁了光绪，宣布自己垂帘听政。政变发生后，康有为、梁启超等人逃向国外，谭嗣同却不肯走，他与王五等人四处活动，想用流血来救出光绪皇帝。

13、请来的师傅把谭嗣同头颅端正的接在颈腔上，在脖子正面左右各连一针，又在背面补上一针，就算完成了归位的程序。最后众人将谭嗣同的尸体抬进棺材，钉上棺材盖。随后棺材被运回原籍湖南浏阳，葬于城外石山下。

14、1898年9月28日，谭嗣同、杨锐、林旭、刘光第、康广仁、杨深秀等六人惨害于北京菜市口。谭嗣同临刑前高呼：“有心杀贼，无力回天。死得其所，快哉快哉！”而这，是一首绝命诗，是一首表达作者全部所有的绝命诗，是一首在狱中为自己写就的祭死之诗！

15、当然，另一“昆仑”也就不用说了，自然是康有为。这话的出处应该说就是从梁启超那里开始的，而且，对于其中之一昆仑的康有为说，不只是梁启超一个人这样认知的。比如《近代诗选》中就有这样的分析，认为“两昆仑”应该解释为康有为与谭嗣同。可见，康有为为其中一昆仑在大多数人的认知中是成立的。

16、对于谭嗣同为什么不逃生，梁启超也说得明白，二人在此期间有过交谈，谭嗣同冷静的说，必须有人生有人死，有出走的和有留下的，我们俩就充当这两个角色吧“程婴,杵臼，月照，西乡，吾与足下分任之”，还托梁帮他带走携带了他所著的书和诗文辞稿本数册，家信一箱。就此二人分道，连续几天都没有动静，维新派人物还在图谋救出光绪，到了八月初谭嗣同就被抓捕了，有几位与他同道的志士之前劝说他逃走，另谋他策以备来日再举。谭嗣同笑着回答说：“各国变法，无不从流血而成。今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始”，愿意成为变法救国流血牺牲第一人，以警醒后来者。

17、“忍死须臾待杜根”，是用东汉诤臣义士的故事，微言大义。通过运用张俭的典故，以邓太后影射慈禧，事体如出一辙，既有对镇压变法志士残暴行径的痛斥，也有对变法者东山再起的深情希冀。

18、        逃亡生活是如此紧张，看到有人家就上门投宿，我希望出亡的康有为、梁启超能像张俭一样受到人们的保护。也希望战友们能如杜根一样忍死待机完成变法维新的大业。

19、留一一指作者自己。政变发生，作者就做了牺牲的准备，并在劝梁启超出走时说："不有行者，无以图将来。不有死者，无以酬圣主(指光绪帝)"。

20、“望门投止思张俭止”这一句，是身处囹圄的谭嗣同记挂、牵念仓促出逃的康有为等人的安危，借典述怀。私心祈告：他们大概也会像张俭一样，得到拥护变法的人们的接纳和保护。

21、九月二十八日，古老的京城笼罩在一片阴沉昏暗的风沙里。在京城宣武门外菜市口的刑场上，竖立起了六根木柱，木柱上分别绑着六位维新变法的爱国志士，他们分别是谭嗣同、刘光第、杨锐、林旭、康广仁、杨深秀。

22、本诗是谭嗣同就义前题在狱中壁上的绝命诗。1898年6月11日，光绪皇帝颁布“明定国是”诏书，宣布变法。1898年9月21日，慈禧太后就发动政变，囚禁光绪皇帝并开始大肆搜捕和屠杀维新派人物。

23、解释：望门投止一一看到有人家就去投宿，形容人在逃亡途中的惶急形状。张俭一一东汉末年高平人，曾做过东部督邮。因为弹劾宦官候览，被候览反诬为结d营私，被迫逃亡。人们看重他的声望品性，都冒着危险接纳他。这句是设想出亡的康，梁等人必然会受到人们的救护。杜根一一东汉安帝时郎中，成上书要求临朝听政的邓太后还政于皇帝，触怒太后，被装进口袋，在殿上摔死。幸而执法人手下留情，载出后苏醒过来。太后派人探视，他装死三天，目中生蛆。后隐身酒肆。邓太后死后，复官为侍御史。这里作者以忍死的杜根自比。

24、谭嗣同十二岁便师从通臂猿胡练习太极拳、形意拳和双刀等武艺。后来，师傅胡七又给谭嗣同引见了侠士大刀王王五也曾教授他单刀武艺。谭嗣同与大刀王五的友谊是人尽皆知的，两人达到了每日必见的程度。

25、谭嗣同死后，他的头颅滚在一旁，血肉模糊。几位老家人前来帮忙料理后事，鹤年堂老板端来一盆温水，将谭嗣同头颅上的泥土与血迹洗去。谭嗣同当时是两眼圆睁，嘴巴张开，像是死不瞑目、又或者是大声疾呼。

26、望门投止思张俭，忍死须臾待杜根；我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

27、诗的前两句，表达的恰恰是：一些人“望门投止”地匆忙避难出走，使人想起高风亮节的张俭；一些人“忍死须臾”地自愿留下，并不畏一死，为的是能有更多的人能如一样高风亮节的杜根那样，出来坚贞不屈地效命于朝廷的兴亡大业。

28、他出于“道”(变法大业、国家利益)，也出于“义”(君臣之义、同志之义)，甘愿效法《赵氏孤儿》中的公孙杵臼和日本德川幕府末期月照和尚的好友西乡的行节，以个人的牺牲来成全心目中的神圣事业，以自己的挺身赴难来酬报光绪皇帝的知遇之恩。

29、1898年6月11日，光绪皇帝颁布“明定国是”诏书，宣布变法。1898年9月21日，慈禧太后就发动政变，囚禁光绪皇帝并开始大肆搜捕和屠杀维新派人物。谭嗣同当时拒绝了别人请他逃走的劝告(康有为经上海逃往香港，梁启超经天津逃往日本)，决心一死，愿以身殉法来唤醒和警策国人。他说：“各国变法，无不从流血而成，今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。

30、望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

31、        望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。

32、望门投宿想到了东汉时的张俭，希望你们能像东汉时的杜根那样，忍死求生，坚持斗争。即使屠刀架在了我的脖子上，我也要仰天大笑，出逃或留下来的同志们，都是像昆仑山一样的英雄好汉。

33、而这个胡七又是江湖哪位好汉？自然还要去看他的为人以及与谭嗣同的关系。谭嗣同因为为人豪爽，喜交天下侠士，所以当时人缘非常不错。他不但认识了王还认识了当时江湖知名的胡七。

34、谭嗣同当时拒绝了别人请他逃走的劝告(康有为经上海逃往香港，梁启超经天津逃往日本)，决心一死，愿以身殉法来唤醒和警策国人。他说：“各国变法，无不从流血而成，今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”

35、“望门投止思张俭止”这一句，是身处囹圄的谭嗣同记挂、牵念仓促出逃的康有为等人的安危，借典述怀。私心祈告：他们大概也会像张俭一样，得到拥护变法的人们的接纳和保护。

36、前两句，张俭和杜根都是东汉的谏臣。张俭弹劾宦官，反被诬陷，一路逃亡，均收到保护。杜根上书邓太后建议还政于安帝，太后大怒，命人把杜根装入袋中摔死，执法者同情，杜根逃过一劫，后来邓太后去世，杜根又复官。谭嗣同这句话希望康梁像张俭一样在逃亡时受到保护，也希望维新的同仁们像杜根一样忍耐等待最后完成维新大业。

37、当政变发生时，同志们曾再三苦劝他避居日本使馆，他断然拒绝，正是由于他抱定了必死的决心，所以才能处变不惊，视死如归。

38、用一句诗概括其诗意：苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。

39、这叫法虽然有些乱辈分，但却不影响三个人的友谊。在营救光绪的那次筹谋中，胡七也是谭嗣同请的“外援”之一。而且，胡七还曾为着掩护谭嗣同被捕出过力，可惜谭嗣同不肯走，结果就成了刀下鬼。而谭嗣同一死，“六君子”很快被杀，王五与胡七大概为了避祸，所以后来就不知所踪了。

40、诗的后两句，则意为：而我呢，自赴一死，慷慨激扬；仰笑苍天，凛然刑场！而留下的，将是那如莽莽昆仑一样的浩然肝胆之气！“去留”的“去”字，这里是指一种行为趋向，意为“去留下”，“去留得”，没有很实在的意义。

41、1897年，戊戌变法开始，谭嗣同被任命为军机章京，参与维新变法。但变法遭到以慈禧为代表的保守派势力的反对，他们密谋发动政变。光绪让康有为等人设法挽救形势，谭嗣同便秘密拜见北洋新军首领袁世凯。

42、康有为、梁启超避往海外。许多人劝谭尽快离开，但他却说，“不有行者，无以图将来；不有死者，无以召后来”，决心留下来营救光绪帝。

43、光明日报：(唐才常、谭嗣同)两人生前“生同志，死同烈”的誓言，激励了一代又一代的中国人。

44、这胡七与王五一样，为江湖名士，人送绰号“通臂猿”，武功了得，为人也正义。所以，谭嗣同与他还有王五曾经八拜结交。其中胡七便被谭嗣同称为七哥，而王五则被称为五爷。

45、新华网：戊戌变法虽然失败，谭嗣同也被杀，他的那种愿以颈血刷污政，视死如归的精神不仅直指清朝政府的腐败和黑暗，同时也为人民树立了一座不朽的丰碑，让后人永远去敬仰。 (8)

46、其实，不同的人眼中，对谭嗣同这句“去留肝胆两昆仑”有着不同的看法。这就与上面所讲的一样，有人认为是康有为与王也有人认为是谭嗣同与康有为。

47、光绪二十四年(1898)是农历的戊戌年，是年六月，光绪皇帝实行变法，八月，谭嗣同奉诏进京，参预新政。九月中旬，慈禧太后发动政变，囚禁光绪帝，并开始大肆捕杀维新d人。

48、其次，王五虽为江湖中人，但极讲纲常伦理，也对国家之事非常关注。所以，当光绪被囚禁的时候，谭嗣同便找了他去营救光绪。当然，王五同意了，只不过没有营救成功，但这做法足以让谭嗣同认可。

49、谭嗣同是戊戌变法时牺牲的六君子之他似乎留下了一个谜语，两昆仑到底是什么意思呢？

50、赏释：审一首绝命诗.戊戌政变失败后,许多人劝谭嗣同到日本去避难,他说：“各国变法,无不以流血而成.今中国未闻有因变法而流血者,此国之所以不昌也.有之,请自嗣同始.”后被杀.他死得很壮烈,所以这绝命诗也极壮烈.“横刀向天笑”,确有视死如归、气壮山河的气概.“肝胆两昆仑”指肝胆相照的两位朋友,一般人认为指的是康有为和梁启超二人.诗句对爱国者具有极大的激励作用.

51、“我自横刀向天笑”是承接上两句而来：如若康、梁诸君能安然脱险，枕戈待旦，那么，我谭某区区一命岂足惜哉，自当从容地面对带血的屠刀，冲天大笑。“让魔鬼的宫殿在笑声中动摇”。对于死，诗人谭嗣同早有准备。

52、程樱和杵臼，春秋时的人物，为了救赵氏孤儿，一个存活，一个牺牲。僧月照和西乡隆盛，日本江户末期人物，参加维新政变，一个生，一个死。

53、劝他出奔避难，他断然拒绝说："各国变法无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。"这段话和他写的这首诗互相辉映，充分表现了他的以身许国，慷慨赴难的崇高爱国主义精神。

54、他说：“不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主。今南海(康有为)之生死未可卜，程婴、杵臼、月照、西乡，吾与足下分任之。”

55、我横刀而出，仰天大笑，因为去者和留者肝胆相照、光明磊落，有如昆仑山一样的雄伟气魄。

56、由此可见，胡七若被谭嗣同看好的话，那也可以归于“昆仑”之中。而且，如果真的是剑指江湖的话，胡七也是不二人选。只不过，这只是一部分的看法，不可能得到后人的统一认同。

57、王五力劝谭嗣同逃离京城，但被谭嗣同谢绝了。谭嗣同说：“各国变法，无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始！”他下定死的决心，以期唤醒后来有志图强的人。

58、作者介绍，谭嗣同(1865一1898)，字复生，号壮飞，湖南浏阳人。父亲谭继洵曾做过湖北巡抚。他年幼时即跟随父亲在外，几乎踏遍了西北东南各省。1894年中日战争后，激起了他的爱国热情，于是发奋钻研和提倡新学，进行改良社会的活动。他曾协助湖南巡抚陈宝箴推行新政，倡办"南学会"，宣传变法维新，救亡图存。1898年在康，梁领导的百日维新中，他被光绪帝任命为四品卿銜军机章京，参予新政。变法失败，他被捕入狱，慷慨就义。

59、这首诗的前两句运用张俭和杜根的典故，揭露顽固派的狠毒，表达了对维新派人士的思念和期待。后两句抒发作者大义凛然，视死如归的雄心壮志。这首诗格调悲壮激越，风格刚健道劲。

60、这首诗表达了对避祸出亡的变法领袖的褒扬祝福，对阻挠变法的顽固势力的憎恶蔑视，同时也抒发了诗人愿为自己的理想而献身的壮烈情怀。

61、甲午战争、马关条约、辛丑条约、南京条约、北京条约等等割地赔偿、丧权辱国的条约及八国联军侵我中华 ，日本鬼子1937年发动的卢沟桥事变，以及实行“杀光、烧光、抢光”三光政策……

62、“去留肝胆两昆仑”中的“两昆仑”是康有为与大刀王五吗？

63、1898年(光绪二十四年)，谭嗣同参加戊戌变法。变法失败后，于1898年(光绪二十四年)9月28日在北京宣武门外的菜市口刑场英勇就义，年仅33岁。

64、《狱中题壁》是谭嗣同于光绪二十四年(1898年)在狱中所作的一首七言绝句，全诗原文如下：

65、何为“昆仑”？此词出自于《诗经》，其意为奴仆。而唐朝的裴硎曾经著有《传奇》一书，书中有一篇为《昆仑奴》。所以，以孔祥吉为代表的诗经派认为，谭嗣同的“两昆仑”应该是指自己可共死的朋友。所以，他们就应该是大刀王五与师中吉。

66、湘潭大学副校长、湖南湘学研究院副院长王继平教授：谭嗣同是湖湘文化、湘学的产物，是湘学的杰出代表，同时他又弘扬了湘学，促进了湘学的近代转型。

67、两昆仑：有两种说法，其一是指康有为和浏阳侠客大刀王五；其二为“去”指康有为(按：康有为在戊戌政变前潜逃出京，后逃往日本)，“留”指自己。

68、北京西城区政协主席杜灵欣：作为近代中国为改革变法而流血牺牲的第一人，谭嗣同的思想学说得到后人重视，他敢于担当、勇于奉献的爱国精神更是时下锐意创新、不断深化改革需要的一种精神传承。

69、“去留肝胆两昆仑”，对于去留问题，谭嗣同有自己的定见。在政变的第二天，谭氏待捕不至，遂往日本使馆见梁启超，劝其东游日本。

70、谭嗣同这么说，比喻他和梁启超负责承担不同的角色。没有活下去继续向前的人，就没有将来；没有为了变法流血牺牲的人，就没有办法报答皇帝的赏识。这就是我们彼此要走的路。

71、杜根：东汉末年定陵人，汉安帝时邓太后摄政、宦官专权，其上书要求太后还政，太后大怒，命人以袋装之而摔死，行刑者慕杜根为人，不用力，欲待其出宫而释之。太后疑，派人查之，见杜根眼中生蛆，乃信其死。杜根终得以脱。

72、如此就可以看出来，师中吉于谭嗣同来说，有着“奴仆”之前身。但与此同时，师吉中又与谭嗣同是朋友，当年谭嗣同去见袁世凯时，就这样说过：“我雇有好汉数十人，并电湖南，招集好将多人……”

73、看到有人家就上门投宿，我希望出亡的康有为、梁启超能像张俭一样受到人们的保护。也希望战友们能如杜根一样忍死待机完成变法维新的大业。我横刀而出，仰天大笑，因为去者和留者肝胆相照、光明磊落，有如昆仑山一样的雄伟气魄。

74、当然，“去留肝胆两昆仑”这样写，是诗句表达的需要——包括平仄，全部的含义在于指代自己如莽莽昆仑一样的浩然肝胆之气。实际上，直接从字面上去解，去留下如昆仑一样的“肝”(一昆仑)和如昆仑一样的“胆”(一昆仑)。

75、康广仁因痛苦挣扎，全身的衣裤完全裂开。面对着如此惨状，谭嗣同等人神色极其的平静。等到年龄最小的杨锐被砍死后，年龄最大的刘光第将他的头拣回来，擦掉上面的血迹，放回到杨锐的脖颈处，然后向断头台伏下了身去。

76、逃亡生活是如此紧张，看到有人家就上门投宿，我希望出亡的康有为、梁启超能像张俭一样受到人们的保护。也希望战友们能如杜根一样忍死待机完成变法维新的大业。

77、同时，他也期望自己的一腔热血能够惊觉苟且偷安的芸芸众生，激发起变法图强的革命狂澜。在他看来，这伟大的身后事业，就全靠出奔在逃的康、梁们的推动和领导。

78、两句诗的意思是：面对屠刀我仰天大笑，不论是逃亡的还是留下的，都像昆仑山一样雄伟高大。

79、康有为辞世的前一年，在梁启超等人的陪同下寻访六君子的就义故地。一行人来到鹤年堂门前，康有为放声痛哭，哭完说道：“终于找到了六君子的遇难地！”他想起了谭嗣同，也想起了自己半生颠沛，之后长叹不已。