康德不可知论的名言精选47句集锦

康德不可知论的名言

1、恩格斯似乎感到，费尽心机去证明宗教不存在不仅没有什么意思，而且是浪费时间。对于他和马克思来说，宗教除了是一种历史的和社会的现象外，只不过是一种愚昧之谈。

2、休谟认为我们不能获得关于外物的任何的确实的知识；康德却认为，虽然我们不能通过知性从现象过渡到自在之物，但却可以通过信仰来达到它。虽然这种对现象的超越对于理性是绝对不允许的，但对信仰来说是允许的。休谟则认为，这种超越是绝对不允许的，明确区分了信仰和理性的界限。

3、自杀是可恶的，因为上帝禁止这样做；上帝禁止自杀，因为这样做是可恶的。

4、哲学基本问题是思维和存在的关系问题，或者说是精神和物质、意识和物质的关系问题。

5、　　参考答案:A(解析)根据《劳动法》第3条的规定，劳动者享有平等就业和选择职业的权利、取得劳动报酬的权利、休息休假的权利、获得劳动安全卫生保护的权利、接受职业技能培训的权利、享受社会保险和福利的权利、提请劳动争议处理的权利以及法律规定的其他劳动权利。根据该法第46条的规定，工资分配应当遵循按劳分配原则，实行“同工同酬”。B、C、D三项均可以获得法律支持。A项“知悉公司一切事务”的说法太绝对，不能获得法律支持。故本题选A。

6、无论是美女的歌声，还是鬣狗的狂吠，无论是鳄鱼的眼泪，还是恶狼的嚎叫，都不会使我动摇。 ——恰普曼　　

7、世界上有两件东西能震撼人们的心灵：一件是我们心中崇高的道德标准；另一件是我们头顶上灿烂的星空。

8、柏拉图所说的“理念”是判断的对象，属于Being的范畴。《理想国》里有这样的论证：“知识在本性上与是者相对应”；“无知必然地归诸不是者”；“意见的对象既不为是者，又不为不是者”，“(意见？)它既是又不是，这类事物介于纯粹地、绝对地是一个东西和完全不是一个什么东西之间。”柏拉图关于知识与意见的区分调和了巴门尼德和赫拉克利特的矛盾。柏拉图同意巴门尼德的意见，任何能被认识的对象必须为“是者”，“不是者”是无法被认识的。他也同意赫拉克利特的说法：可感事物的运动变化不是完全不可认识的。但他补充说，这种认识并不是知识、真理，而是等而次之的意见。意见是不确定的，“既是又不是”正是意见含糊不清、似是而非的特征。意见好像这样一个谜语：一个不是男人的男人，看见又看不见，用一块不是石头的石头，打又没有打一只站在不是一根棍子的棍子上的不是鸟的鸟(谜底：一个独眼太监用一块浮石打却没有打中一只站在芦苇上的蝙蝠)。柏拉图说：“这些东西具有含糊的两重性，使人不能明确地知道它们中任何一个是或不是什么，也不知道它们都是或都不是什么。” 

9、笛卡尔，斯宾诺莎，以及莱布尼茨、牛顿，除了斯宾诺莎外，其他三个都是自然神论者，理性主义旗手认为第一因来自上帝，最主要原因是牛顿力学体系不能解释宇宙本体论。斯宾诺莎走得比他们更远一点，属于时代的先行者。这四个人还有一个共同特征，都是终生未婚。

10、只要有坚强的意志力，就自然而然地会有能耐、机灵和知识。——陀思妥耶夫斯基　　(康德不可知论的名言)。

11、坦白是诚实和勇敢的产物。 ——(美)马克.吐温

12、那么，康德用的是二律背反来调和他的经验世界和先验世界的冲突。

13、　　参考答案:D(解析)歌德的这句名言强调了人生的价值不在于索取，而在于奉献，只有在奉献中才能实现自己的价值。创造和奉献是社会发展的需要，也是实现生命价值的要求，一个人的人生价值是通过对自我、他人、集体、社会的合理需要的满足和贡献来体现的。人生价值是自我价值与社会价值的统D项正确。B项说法错误，A、C两项与题干无关，均排除。故本题选D。

14、这就是基督教思想无比厌恶的二元论。但希腊人观点的问题不在于有身体和灵魂这两个相互区别的实体，而是在于把这两者看作是完全冲突的。因为希腊人认为，身体从本质上说是邪恶的(至少是形而上学意义的邪恶)。

15、信犹五行之土，无定位，无成名，而水金木无不待是以生者。——朱熹

16、　　(单选题)可变成本是指短期内可以改变的可变投入的成本，它随产量的变化而变化。下列各项属于可变成本的是()。

17、启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态，不成熟状态就是不经别人的引导，就对运用自己的理智无能为力。当其原因不在于缺乏理智，而在于不经别人的引导就缺乏勇气与决心去加以运用时，那么这种不成熟状态就是自己所加之于自己的了。Sapereaude！要有勇气运用你自己的理智！这就是启蒙运动的口号。

18、霍布斯支持绝对君主制，这是利维坦理念想要实现的最终目标，在这点上他和马基雅维利有相似之处。霍布斯认为自然状态是战争敌对状态，可以看出他是人性本恶论；欲望通过战争和杀戮来实现，也可分析出利己主义的立场。所以，若以两种自由的概念来划分霍布斯的自由观，他是积极自由的倡导者，主动争取的自由，自我实现的自由。

19、只有那些躺在坑里从不仰望高空的人，才不会再掉进坑里。

20、哲学基本问题第一方面是精神和物质何者为第一性、何者是本原的问题。对这一问题的不同回答，是划分唯物主义和唯心主义两大哲学基本派别的唯一标准。

21、　　当爱情需要我的时候，我没有资格去享用它，当我需要爱情的时候它却离我而去。

22、在神学史层面，保罗是基督教历史上第一个为自由意志松绑的学者，并将这些理论写进了新约，这是具备开创性意义的理论贡献。

23、“理念论是野蛮的、骇人听闻的、荒谬的唯心论” 

24、大海之所以伟大，除了它美丽、壮阔、坦荡外，还有一种自我净化的功能。

25、意志自律是一切道德律和与之相符合的义务的唯一原则：反之，任意的一切他律不仅根本不建立任何责任，反倒与责任的原则和意志的德性相对立。因德性的唯一原则就在于对法则的一切质料有独立性，同时却又通过某个准则必须能胜任单纯普遍立法形式来规定任意。但那种独立性则是消极理解的自由。所以道德律仅仅表达了纯粹实践理性的自律，而这种自律本身是一切准则的这样的形式条件，只有在这条件之下的一切准则才能与最高的实践法则相一致。因此，如果那个只能作为与法则联结着的欲望之客体而存在的意愿质料，被放进实践法则中作为它的可能性条件，那么从中形成了任意的他律，也就是对于遵从某一冲动或爱好这种自然规律的依赖性，而意志就不是自己给自己提供法则，而只是提供合理地遵守病理上的规律的规范。

26、凡是认为物质第一性、精神第二性，物质决定精神的，就是唯物主义(者)；

27、本文从希腊三杰的哲学思想开始梳理，基督教兴起以来，保罗为自由意志松了犹太律法的绑——》奥古斯丁创造了自由意志来自上帝的理念——》到托马斯阿奎那，自由意志来自上帝和理性的演进——》马丁路德发起新教改革，为理性主义的崛起埋下了理论基础——》加尔文双重预定论的天职观产生了资本主义伦理——》霍布斯搭建了自然权利-自然法-社会契约的自由主义框架——》笛卡尔开启了理性主义先河——》斯宾诺莎从泛神论到无神论的演化——》洛克的私有制是个人自由和权利的前提保证——》卢梭主权在民观念带来了理性启蒙，也带来了奴役的可能——》康德调和了经验论和理性主义的矛盾，实现了古典唯心主义的集大成——》黑格尔绝对精神的矛盾统一。

28、柏拉图继承了苏格拉底对自由意志的看法。同时，他将希腊时期的人格神升级为绝对“理念”，并认为，自由意志来自于理念，理性也来自于理念。同时柏拉图认为，人有不灭的灵魂。

29、人的能力不能超出感觉经验或现象的范围，不能认识事物的本质及发展规律，许多流派从不可知论出发对科学真理的客观性予以否定，排除认识世界的可能性或者排除彻底认识世界的可能性的哲学理论。

30、坚强的信念能赢得强者的心，并使他们变得更坚强。 ——白哲特　　

31、“判断力批判”要回答的问题是：我们可以抱有什么希望？康德给出的答案是：如果要真正能做到有道德，我就必须假设有上帝的存在，假设生命结束后并不是一切都结束了。“判断力批判”中，康德关心的问题还有人类精神活动的目的、意义和作用方式，包括人的美学鉴赏能力和幻想能力。

32、人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。

33、　　B.立场不同、所处环境不同的人，很难了解对方的感受

34、自由意志在希腊哲学早期有两种看法，苏格拉底认为自由意志是一种善，而智者派认为，自由意志只会让人自发地作恶。

35、 104堂跨越2000年哲学史的智慧课程  

36、天地有自己的规矩，万物有自己的法则，懂得敬畏，是人生修行的根本。

37、我们所有的知识都开始于感性，然后进入到知性，最后以理性告终。没有比理性更高的东西了。

38、每堂课程开始，主讲人都会以一部电影，一本小说或一首乐曲切入，这样做一方面是为了从鲜活的感情经验和体悟出发，再上升到哲学性的疑问和反思，让听众更轻松地打开哲学思考大门。

39、　　参考答案:D(解析)唱歌、说话主要是由于人的声带振动，空气只是传播声音的介质，A项说法错误。彩虹出现的位置和太阳的位置是相反的，傍晚太阳在西边，那么彩虹就出现在东边的天空，B项说法错误。在灯光下能看到物体是光的反射现象，C项说法错误。用冰块冷却食物，食物应放在冰块的下方，这是因为热空气上升，冷空气下降。把食物放在冰块下面，冰块周围的空气受冷后会很快下沉，不断下沉的空气包围住要冷却的食物，从而达到冷却的目的，D项说法正确。故本题选D。

40、虽然斯宾诺莎自己从来不承认是无神论者，但是路德宗、加尔文宗、和天主教的信徒们都把他当成无神论者。这些教徒对斯宾诺莎的敌意要远远超过笛卡尔，他们认为斯宾诺莎是异端，因为斯宾诺莎推翻的是整个基督教的根基，神创论。费尔巴哈说：斯宾诺莎是现代无神论者和唯物主义的摩西。在唯物论层面，斯宾诺莎影响了费尔巴哈，费尔巴哈影响了马克思。

41、对自然美抱有直接兴趣……永远是心地善良的标志。

42、康德的不可知论超越了神学，进入了形而上学。因为形而上学关注的是高于且超越了物理世界的事物，因此在现象世界中寻求关于本质的知识就被视为是一种愚蠢的行为。现象世界是关于实际存在的事物的世界，而不是关于形而上学的本质或“物自体”的世界。或许可能存在着形而上学的本质，但它们不能被人的理性所认识。显然，康德给了形而上学致命一击，就像他给了神学致命一击一样。

43、人，实则一切有理性者，所以存在，是由于自身是个目的，并不是只供这个或那个意志利用的工具。

44、自由意志概念的分歧，影响了基督教整个经院哲学时期的发展，奥古斯丁的上帝是柏拉图式的，托马斯阿奎那的上帝则是亚里士多德式的。

45、另译：有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，他们在我心灵中唤起的赞叹和敬畏就会越来越历久弥新，一是我们头顶浩瀚灿烂的星空，一是我们心中崇高的的道德法则。他们向我印证，上帝在我头顶，亦在我心中。

46、只有当两个人将自己完全交给对方，而不是仅仅将自己性能力的使用交给对方时，性行为才不是对象化的。只有当伴侣双方互相分享他们“无论好坏以及各方面的人、身体和灵魂”时，他们的性行为才能导致“一种人与人的联合”。