箴言怎么读音精选60句集锦

箴言怎么读音

1、你可以在人际交往中往前跨步，比如你以往都是习惯独自用餐，下一餐不如尝试和同事一起用餐吧，或许在人际关系上会是一个不错的进步呢。(箴言怎么读音)。

2、也许有人会想，那最后一行意思很容易被误用：“如果有人无意中碰到别人的妻子，他会受罚吗？”或者，“不是有人犯奸淫却未受到惩罚吗？”但这样的“解释”没有掌握重点。首先，最后一行总结了一个对句，该对句的第二行要根据第一行来理解(参见本书第十章中，“先知是诗人”部分)。其次，箴言常用比喻的修辞手法，并以暗示而非详细说明的方式来表达意思。最后一行中的“挨近”(touch)一词很清楚是用以描绘性关系的委婉说法(参见创20:6；林前7:1；参见本书第二章中，“委婉说法”)。或者，你从这段箴言应该领悟的重点是，犯奸淫犹如玩火一样。神必然会使犯奸淫者迟早——在今生或在来生——被他自己的行为所伤害。如果不这么理解，就歪曲了圣灵启示的信息。因此，若要箴言的信息对人有益，我们就不应过于按字面的意义来解释。再例如，《箴言》9:13-18：(箴言怎么读音)。

3、?：红色之妙观察智光，净除饿鬼道中之悭吝，断除饥渴苦。

4、一个人如果真正知道了自己的性格，基本上就可以知道自己容易患上怎样的身体疾病。

5、唵：读(ōng嗡)。ōm是正确读音，OM等于AUM，最后要闭唇。

6、许多身体疾病是表象，我们虽能看见果子的样子、却不知种子在何时何地种下，也不知是怎样发芽结果的。

7、(摘自《基督教释经学》，上海人民出版社，2010)

8、自持 zì chí：控制自己的欲望或情绪：清廉～。激动得不能～。

9、摘录自华尔基(BruceK.Waltke)著，《箴言》，二册(麦种，2018)

10、各位复星的同学，今天是复星30分100期，其实复星晨会远远不止100期。在复星整个管理方式上，有两件事我们一直坚持得比较好，一是晨会，包括现在的30分，第二个就是《复星人报》，那时候是很小的一张报纸，但是很多人都很喜欢，内容也很翔实，很多朋友都是通过《复星人报》了解复星的情况。

11、③ 宋 晁迥 《慎刑箴》：“愿布斯文，置诸座右。”

12、马克博士(Dr.MarkW.Tong)说：缺乏情感的支持会引起上背部疼痛，但如果缺少资金的支持，那你的下背部就会疼痛。

13、彬彬有礼 bīn bīn yǒu lǐ：形容文雅有礼貌的样子。彬彬：原意为文质兼备的样子，后形容文雅。

14、日语中的声调决定着一个词汇乃至一句话的高低起伏。我们中国人在学习日语时，会像汉语四声一样格外强调日语的高低起伏。其实日语词汇的起伏是很小的，整体一句话听上去也是很平的语气。没有汉语的“抑扬顿挫”，大家一定要努力感受日语的这一点哦。

15、TheBookofProverbs:Chapters1-15

16、② 古代一种文体，以告诫规劝为主：～铭(“箴”是规戒性的韵文；“铭”是刻在器物或碑石上兼于规戒、褒赞的韵文。因其作用有相似之处，故后人多连称)。

17、很多成年人肩膀疼痛都是因为感觉到自己“背负了很多的责任”，并且绝大部分来自于家庭甚至父母的家庭。

18、叭：bēi后有一个辅音d，在汉语跟藏语里都被省略了。可读成bēidemēi，de轻而短，一带而过。

19、這本註釋書的寫作過程長達二十五年。柯德納(DerekKidner)和米勒德(AlanMillard)翻譯了《新國際版》(NIV)的箴言部份之後，在神的帶領下，我連續三次被指派加入《新國際版》修訂委員會，負責箴言的修訂工作。我對委員會的每一位成員心存感謝。本書的創作在某種程度上因新文學鑑別學(newliterarycriticism)而有所耽延，這一鑑別法對傳統解經法產生了巨大的影響，也使我必須對整本書進行重新的思考。這個新方法認同箴言是以明智的方式排列，來保護敏感的語句不被誤讀和(或)曲解。主後2000年，我所參與的聖經翻譯委員會任命我起草修訂箴言的提議。我非常感謝委員會中以下人士給我的鼓勵和指導：巴克爾(KennethBarker)、費依(GordonFee)、法蘭士(DickFrance)、喬布斯(KarenJones)、米勒德、麥維格(DonMadvig)、史蒂克(JohnStek)、華爾克(LarryWalker)、沃爾夫(HerbWolf)以及楊百德(RonaldYoungblood)。我也衷心感謝學術群體為我無止境的辯證所作出的貢獻，其中大多數已在〈參考書目〉中列出。我也很高興能夠使用學生的報告和論文。還有那些觀點與我不盡相同的學者，在挑戰我的思想並引起我回應方面也發揮了啟發性的作用，我希望對他們的回應是有幫助的。

20、“唵”，表示佛部心，谓念此字时，自己的身体要应于佛身，口要应于佛口，意要应于佛意，所谓身、口、意与佛成一体，才能获得成就；“嘛呢”梵文意为“如意宝”，表示“宝部心”，据说此宝出自龙王脑中，若得此宝珠，入海能无宝不聚，上山能无珍不得，故又名“聚宝”；

21、(3)古代一种文体，以告诫规劝为主：～铭(“箴”是规戒性的韵文；“铭”是刻在器物或碑石上兼于规戒、褒赞的韵文。因其作用有相似之处，故后人多连称)。

22、这是一种最常为人误解的箴言。一个人若不晓得箴言往往是不准确的格言，是用比喻的方式来表达真理，他就可能会认为《箴言》16:3是神所赐的、直接、明确、随时可以使用的应许：如果一个人把他的计划交托神，那些计划必定成功。当然，这样想的人可能会失望。他们会把一些全然自私或十分愚蠢的计划交托神；如果那计划恰好成功，即使是短暂的成功，他们会误认为那是神的保佑。仓促完成的婚姻、轻率的商业决定、考虑欠周的职业决定——这一切都可以交托神，但最后可能导致极大的痛苦。或者，一个人可能把计划交托神，却没有成功；那人就会怀疑：为什么神没有遵守诺言？为什么违背他所启示的话？无论如何，他们都不明白，箴言不是明确的、随时可以适用的、严格的应许，而是更普遍的真理；它教导人，把生命交托神并按他的旨意而活，必然会按照神对成功的定义获得成功。但按照世人对成功的定义，结果可能正好相反。约伯的故事清楚地提醒我们这一点。因此，我们若从箴言自身的角度来理解，并了解它们是一种特别含义深远的真理，它们就成为生活中很重要而且有用的附属品。

23、箴言 zhēn yán：劝诫的话。箴：劝告，劝诫。

24、觉得人生艰难的人，往往腿脚行动起来会特别的困难。

25、“谨慎的智慧”主要集中在《箴言》中。谨慎的智慧是容易记忆的格言(谚语)，人们用它们来帮助自己在生活中作负责任的选择。《传道书》和《约伯记》用思辨的智慧来处理人生的重大问题，箴言的智慧则主要集中于日常生活的实际态度和行为。概括而论，《箴言》所教导的可以称为“老式的基本价值观”。好的父母不会希望子女在成长的过程中不快乐、失望、孤单、被社会拒绝、受法律处罚、不道德、笨拙或贫穷。对父母来说，希望孩子在人生中获得适度的成功——包括被社会接纳、品格高尚、物质上没有缺乏，并非自私或不切实际。《箴言》提供了为达到此目的而写成的一系列精练的忠告。当然，这不保证年轻人的生活会一帆风顺。《箴言》所说的是：假使一切情况相同，有一些基本的态度和行为模式会帮助一个人成长为有责任感的成年人。《箴言》不断将选择智慧的生活与选择愚昧的生活做鲜明的对比。愚昧的生活有什么特征？无非是凶暴的罪行(1:10-19；4:14-19)、随便允诺或作保(6:1-5)、懒惰(6:7-11)、恶意的不诚实(6:12-15)和不纯洁的性行为——这一项特别为神所憎恶，而且对正直的生活有害(2:16-19；5:3-20；6:23-35；7:4-27；9:13-18；23:26-28)。此外，《箴言》还强调下列的事：照顾穷人(2:27)、尊敬在上掌权的(23:1-3；24:21-22)、管教孩子的重要(23:13-14)、饮酒适度(23:19-29-35)和尊重父母(23:22-25)。《箴言》里很少使用明确的宗教语言；虽然其中也有(参见1:7；3:5-12；15:8-11；16:1-9；22:23；24:21；等等)，但数量不多。人生中并非每件事都必须明确与宗教信仰有关才是敬虔的。极端主义者往往什么事都赋予其属灵的意义，仿佛基本的物质、自然的世界是错的，仿佛神初见他所造之物时，所说的是“这是坏的”，而非“这是好的”。■ 箴言的应用与误用在希伯来文里，箴言被称为meshallim(“比喻之辞”、“比喻”或“特別精思的格言”)。箴言是简洁、特殊的真理之言。词句越短，越不可能完全精确和普遍适用。我们知道，冗长、经过精心修饰、详细而复杂的说明，往往不但难懂，而且对大多数人来说几乎不可能记住。因此，箴言用悦耳易记的措辞来表达，使人人都可以学会。的确，在希伯来文中，许多箴言有某种韵律、发音重复或词汇鲜明的特征，使它们特别容易为人记住。且以英语格言为例：“先看清楚才跳”(Lookbeforeyouleap，意即“慎思而后行”)，和“适时缝一针，可省缝九针”(Astitchintimesavesnine，意即“立刻行事，事半功倍”)。第一个例子重复使用以字母“l”开头的单音节词，第二个例子使用单音节词的韵律和押韵——这样的特色使两句格言悦耳、容易记住。它们不像下面的话那样容易令人忘记：“在你采取某种行动之前，先考虑你的情况和可能的选择”；“有一些矫正小问题的措施，只要在行动之时及早采取，就可防止大问题的产生。”后面这两句话表达得比较精确，但缺少前两句著名格言的力量和效果，更不用说它们难记得多了。“先看清楚才跳”是一句简洁、不精确的话，它容易为人误解，或被认为只适用于跳跃。它没有说要看哪里或怎么看、要看什么、看了之后要过多久才跳。此外，它甚至不是要照字面本义而适用于跳跃的动作。希伯来箴言也是如此。我们必须适当地了解它们，并根据它们的措辞来理解。它们没有将一个真理的每一方面都详细说明，但它们指向真理。就字面的意义而论，严格来说它们往往是不精确的。不过，作为塑造某些行为的指南，它们是无出其右的。且看《箴言》6:27-29:

26、呢：ī是卷舌音，发音时舌尖要上翘顶上腭，然后放开发ī音。

27、你可以去疗愈自己、更好的支持自己、爱自己，当你可以给与自己更多的情感支持时，你上背部的疼痛就会得到缓解。

28、怜悯贫穷的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还。(参箴14：15：22：22-23)

29、一意孤行 yī yì gū xíng:本谓谢绝请托，坚持自己的主张。后多指不顾客观条件，无视别人的意见，独断专行。

30、劝戒(quàn jiè)：勉励告诫。出处：卷古今人表第八：“归乎显善昭恶，劝戒后人。”

31、观音菩萨感叹轮回众生之多且难度尽，产生退转且有违其誓句时，全身裂为千片。此时，阿弥陀佛告之须继续以慈悲力来净治轮回，将观音重新聚合成为千手千眼，以更大之力量来度脱众生。

32、春风起舞，花香氤氲，春天已将幸福的箴言，融入季节的美好里，缓释着生活的忙碌和疲乏，激发着生命的生机和盎然。如一缕阳光穿过黑暗，予心灵带来光明和希望；如一本好书在墨色中流淌着文字的清香，丰盈灵魂与思悟。

33、这也是一个简要的箴言，它用少数几节经文讲述了一个寓言(借着含蓄的比较以暗示其他事物的故事)。愚昧——智慧生活的反面，在这里被拟人化，成为一个引诱路人进入她房子的妓女。迷恋被禁止的欢乐是愚昧人的特征(17节)。但愚昧人一生的最后结果不是长寿、成功或快乐，而是死亡。“远离愚昧！”是这个简短寓言的信息。“不要受骗了！要毫不迟延地走过被愚昧装饰得似乎很迷人的试探(其他的箴言以各种不同的方式详细说明这些试探)！”智慧、敬虔、品行端正的人会选择没有愚昧自私的生活。这一类的箴言多少有些像比喻，因为它们是以象征的方式来表达真理。另外一个有助于我们讨论箴言的例子是《箴言》16:3：

34、有三件事使我惊奇，不，有四件事我不明白：那就是鹰怎样在空中翱翔；蛇怎样在磐石上蠕动；船怎样在海上航行；男人怎样爱恋女人。(箴30：18-圣经新普及译本)

35、LauraPerry博士在她的部落格上写到，小腿肌肉酸痛因为你情绪过度紧张。

36、早春的料峭风寒，渐行渐远于冬的寒凉，带着新的眺望和幸福的心事，欢喜着走进二月初春的万物生机中。春天的气息浸满，人间烟火里的幸福又增了明亮的色彩，干净且温馨的美好，润泽着每一个生命奔赴新的赓续。

37、贸然 mào rán：轻率地；不加考虑地：～从事。 涵养 hán yǎng：滋润养育。

38、显然，这句箴言赞扬勤劳，认为它比闲懒地造白日梦优胜。可是，它如何与眼前的现实协调呢？例如菲律宾或秘鲁等地的基督徒农夫，不论如何勤劳，他们的生活也不过仅足糊口而已，距离“必得丰裕”的情况甚远。贫瘠的土壤、不宜植物生长的气候、政治的斗争，每一样都是跟他们过不去。难道是神无法向他们兑现他的“应许”吗？若要回答这个问题，我们必须提出几个因素，它们也适用于其它箴言。▶ 第正如上文所述，箴言所表达的真理，在大部分情况下都是行得通的。它或许会受到哲人的个人经验和某些特定环境所限制，却没否定有例外的情况，只是不予考虑而已。故此，我们在应用时就不能只是挑出“合意”的箴言，而且小心确保它们原来的处境与我们所提议的应用处境是紧密相配的。▶ 第我们必须慎防，不要以现代西方的物欲标准来理解箴言。箴言所指的“丰裕”不是舒适的家、新的汽车、滑雪旅行、海上旅游等。它所设想的相当有可能是颇为简单的要求：一间小房子、足够的食物(按照古代的标准！)和快乐的家庭。▶ 第在我们的解释中，也必须考虑到世界现已堕落的现实因素(参创3：17-19)。不幸的是，世界由于亚当的悖逆而活在挣扎之中。贫瘠的土壤、恶劣的气候、差劲的政治环境，只不过是部分症状而已。所以，尽管这句箴言也许在某些情况下是真确的，这个堕落的世界却会妨碍了它的圆满实现。此外，认识任何箴言的起始点，都是在于它的文学特征——它的平行体、隐喻、双关语，甚至是它的叙事特征。分析它的精细文学构造，就打开了理解其内容的大门。最后，圣经箴言的广泛内容，最好是通过主题式(例如家庭关系、商业贸易等)或人物式(例如愚昧人、懒惰人、恶人等)来研究。

39、① 唐 杜甫 《天育骠骑歌》：“故独写真传世人，见之座右久更新。”

40、對於習慣邏輯思考的人，這一書卷似乎太雜亂無章，在語句的組成上既沒有韻律、也沒有理由。總是從一個話題跳轉至另一個，就像心不在焉的人在起居室裏閒聊一樣。叫人如何拿這麼七零八亂的東西去講道或教導？

41、唵：表示佛部心，谓念此字时，自己的身体要应于佛身，口要应于佛口，意要应于佛意，所谓身、口、意与佛成一体，才能获得成就；

42、是藏传佛教中最尊崇的一句咒语，密宗认为这是秘密莲花部的根本真言，也即莲花部观世音的真实言教，故称六字真言。多用梵文或藏文字母(蒙古地区庙宇还有用八思巴字)书写、描画、雕刻在建筑物檐枋、天花板、门框、大小宗教器具、山岩、石板上。

43、叭：蓝色之法界体性智光，净除畜牲道中愚痴，断除闇哑苦。

44、专家AlanFogel说，如果你感觉肘部疼痛，表明你要适当的“放下”一些事情，以及“放下”自己对一些事情顽固的观点了。

45、吽：发音为(hōng轰)，也有书注音为(hòng)。发一声还是四声都可以，可根据场景与意愿自行觉定，多数读四声。

46、我還遇到了究竟應該使用主後(a.d.(annoDomini))和主前(b.c.(BeforeChrist))，還是該用基督紀元(c.e.(ChristianEra))和基督紀元前(b.c.e.(BeforetheChristianEra))的問題。我選擇使用傳統的主後和主前，而不是學術界通用的基督紀元和基督紀元前，因為我的寫作對象是一般的聖經讀者，不是學術群體(包括著名的猶太教學者)，雖然我也嘗試用批判的方式來評估學術群體的強項和弱點。

47、也许你想要拥有更多，也许你想要抓住些什么，也许在生活中对某些人或事正在处于一个“僵局”....

48、轻易发怒的，行事愚妄；设立诡计的，被人恨恶。(箴14：17)

49、箴言常用比喻(亦即比喻的修辞手法，表达超越它们本身的事物)。箴言非常实际，不是理论性的神学。箴言的措辞是为了使人容易记住，而不是要按照字义叙述明确。箴言的目的不是要支持自私的行为，而是恰好相反！箴言具有浓厚的古代文化特色，可能需要合理的“转化”，才不会失去它们的意义。箴言不是神所给的保证，而是以诗的形式写成、教导人要有好行为的原则。箴言可能使用十分特殊的措辞、夸张的描述，或任何一种文学技巧，来表达它们的重点。箴言提供有益的劝告，教人如何明智地处理人生某些方面的问题，但涵盖的范围并不广泛。箴言若被误用，可以证明物质主义的生活方式是对的。若使用得当，箴言会对每日生活提供实际的指导。

50、劝告(quàn gào)：拿道理劝人。出处：新唐书 卷一二一 崔日用传：“借以讽谕，且劝告成事。”

51、小伙伴们，口语发音的六字箴言你都在记住了吗？

52、● (日语轻入门)“吃醋、醋性大发、添油加醋...”盘点10大与“醋”相关的日语熟语

53、汲取 jí qǔ：吸收；摄取：～营养。 遵循 zūn xún：遵照：～原则。无所～，碍难执行。

54、“唵”表示“佛部心”，念此字时要身、口、意与佛成为一体，才能获得成就，“嘛、呢”二字，梵文意为“如意宝”，表示“宝部心”，又叫嘛呢宝。据说此宝隐藏在海龙王的脑袋里，有了此宝，各种宝贝都会来聚会，故又叫“聚宝”。

55、当然，这个时候你还要继续往上走。我觉得最大的竞争能力来自学习，所有的壁垒、唯一的壁垒，就在于你不断地去制造壁垒，因为壁垒总是会被别人学习，被别人攻破。所以复星要做的，就是每天一步一步前进，不一定是搞得很花哨，但是要做对的事情，坚持做下去，每天进步一点点。

56、最后，紧紧围绕C2M，我们有大量工作要做，我觉得今天最好的例子就是宝宝树。宝宝树是我们很好的开始，但这个不是结尾，我们在每一块要这样去深化。复星所有的投资都是先从点开始，我们有一个点一个点的投资，再企图把一个个点连接起来；连接之后，再看能不能形成一个闭环，形成一个圈；形成一个圈之后，我们再看能不能形成多个圈；多个圈之后，就要形成一个生态系统，这是复星走过来的逻辑。

57、适当的改变自己的消费习惯，财务状况得到改善对你的下背部疼痛会有很大的帮助。

58、缺乏爱会让我们有很多“缺爱”的情绪，如：怨恨、嫉妒、不原谅自己和他人、不理解、缺乏同理心等。

59、《书·盘庚上》：“相时憸民，犹胥顾于箴言。”曾运乾正读：“箴言，箴谏之言也。”