笃嗜造句精选73句集锦

笃嗜造句

1、凤池诏令子，喜听东山复起，一门济美报清时。 

2、郑州大学郭保华教授用三年多的时间，将4000汉字著成一篇韵文《中华字经》。

3、(简注)平湖秋月：在浙江杭州西湖小孤山东侧。其旧址原为明代的平湖堂。平湖秋月亭三面临水，每逢秋夜天清气爽，皓月当空，看月落湖中，千顷一碧，故名“平湖秋月”。阑：同“栏”。红蓼：一种开红花的水草。白蘋：生长于浅水边，开白花的草木植物。秋老：指深秋季节。琼楼玉宇：见前注。此指代月宫。上联描绘深秋平湖的美景；下联点缀平湖的夜色。湖光月色，切“平湖秋月”之题。联语绘景淡雅，清纯自然，富有诗情画意。见《古今联语汇选》 

4、楼上仙人，阁中帝子，溯游踪历历，又来亭畔吊忠魂。 

5、(简注)五咏堂：见前注。王惟诚，字孚远，号太仆，清嘉庆进士。道光间任广西布政使。造物：即造物主。指天，大自然。古代迷信认为世界上的一切事物都是天上的造物主创造的。适开胜境：独秀峰五咏堂自宋以后就荒毁了，道光十九年(1839)，由当时广西巡抚梁章钜发起重建五咏堂，堂成后，许多官吏来此集会。“会心”句：化自刘义庆《世说新语•言语》：“简文(帝)入华林园，顾谓左右曰：‘会心处不必在远，翳园林木，便自有濠濮间想也。’”意谓领悟胜景，何必求远，就在眼前。故人：指颜延之。上联“造物本无私”一句：用否定语气表达肯定的意思，说明造物主有意“移来”自然风物，才使这里的山水奇甲天下。下联用“会心不远”，指出欣赏眼前山水之时，不要忘记在这里读书写《五君咏》。(五君即竹林七贤中阮籍、嵇康、刘伶、阮咸、向秀)的颜延之。联语立意明确，把自己的主观想象寄寓于客观的山水之中，创造了一种物我同欣的意象。给人以启迪。见《中华对联大典》 (笃嗜造句)。

6、那么在日本语境中,“中华”一词含义的转变始于何时?转变是如何启动和展开的?其转变的内在动因是什么?这些问题构成了本文探讨的主题。在古代东亚,“中华”作为凝结了文化昌明、世界中央、王化德治等诸多意涵的称谓,长期为中国所垄断。但随着以儒学为代表的中国文化传播到整个东亚世界而成为一种“普世文化”后,“中华”也就暗含着走向异化的契机:一是从中国本土的知识体系中上升为东亚世界内普遍运用的概念,二是在中国域外的东亚国家使用时被重新诠释特别在近世日本,思想家们追求日本主体性的热情日益高涨,他们在面对“中华”这个从中国舶来而且是称赞中国的词汇时表现出了特有的关注和焦虑,从而将“中华”的概念推向了前所未有的异化。于是我们看到,“中华”在近世日本被演绎成一曲多重变奏:既有人坚持将其作为夸赞中国的美称;也有人将其迎至日本,作为笼罩在日本国体上的荣耀;还有人将其限定在中国本土的同时加以批判和否定。其中,第三重变奏最终渐强,成为“中华”概念变迁的主旋律,并且为近代乃至当代日本语境中的“中华”概念奠定了基调。这一过程本文会在后面详述。

7、一首《声声慢》，脍炙人口数百年，就其内容而言，简直是一篇悲秋赋。李清照的这首词在作法上是有创造性的。原来的《声声慢》的曲调，韵脚押平声字，调子相应地也比较徐缓。而这首词却改押入声韵，并屡用叠字和双声字，这就变舒缓为急促，变哀惋为凄厉。此词以豪放纵恣之笔写激动悲怆之怀，既不委婉，也不隐约，不能列入婉约体。　　

8、(简注)李纲祠：在福建福州西湖荷亭。原在越王山麓，道光九年(1825)，由林则徐发起，移建于此。并制此联。李纲(1803—1140)，字伯纪，祖籍邵武(今福建邵武)人。他曾任南宋兵部侍郎、宰相。力阻钦宗迁都，并亲率军民击退金兵。后又主张用两河义军抗金，多次上疏攻战守备方略，均未被采纳。进退：指做官和未做官。范仲淹《岳阳楼记》：“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。”庙社：宗庙、社稷。此指国家朝廷。《宋史•韩世忠传》：“性戆(zhuàng)直，勇敢忠义，事关庙社，必流涕极言。”联语由史生发议论，语气伟重，思深旨远，情寓理中，表达对李纲的缅怀敬慕之情。见《中华对联大典》 

9、(88)颜瑶也被吓傻了,她不敢睁开双眼,在她看来,这是一场毫无悬念的人为刀俎,我为鱼肉的乏力之感.特别是对于她这么弱小的女子来说,无力去抗争命运.

10、《上下五千年》这本书写得深入浅出，少年儿童都很喜欢。

11、这首词是作者婚后所作，通过描述作者重阳节把酒赏菊的情景，烘托了一种凄凉寂寥的氛围，表达了作者思念丈夫的孤独与寂寞的心情。

12、此人为官多年，不算两袖清风，但也不曾为非做歹，笃信佛事，一心向善。

13、18 山崎闇斋与弟子的问答如下:“尝问弟子曰:‘方今彼邦,以孔子为大将,孟子为副将,率骑数万,来攻我邦,则吾d学孔孟之道者如何为之。’弟子咸不能答……曰:‘不幸若逢次厄,则吾d身披坚,手执锐,与之一战而擒孔子,以报国恩,此即孔孟之道也。’”。参见原念齋:《先哲叢談》,卷源了円譯注,東京:平凡社,1994年版,第118-119页。

14、在这种心灵酷刑之下，单纯无知识的贞德无法与黑衣人博学多闻富论证功力的思想抗衡，亲手毁掉自己的信仰，死在完全的绝望与恐惧中。

15、4小山岗换上了翠绿的新装，田野里的麦苗也喜欢春姑娘。每当早春即将来到，他们都急急忙忙穿***绿的新装来迎接。春姑娘身着彩色的长裙来到时，他们在春姑娘的身旁载歌载舞，心里多么开心、激动啊!无忧无虑的小河静静地流淌著。

16、10父亲就如同一位博学的老师，常常春风化雨为我指点迷津，让我懂得很多人生启迪。

17、我一直笃信把财富全部捐出，我总是说最好的理财计划就是到最后人死钱光，连开给殡仪馆的支票都被银行打回票。

18、(8)《海日楼札丛·海日楼题跋》，光绪辛卯清明日为《张猛龙碑》跋，第371页。

19、(简注)印心石屋：在湖南安化小庵镇。为陶澍的府居。道光十七年(1837)九月，陶澍督两江，阅兵江西，乞省墓，由江西水路道出醴陵。时左宗棠在醴陵渌江书院讲学，县令在给陶澍备馆舍时，请他作门联。春殿：御殿。李白《越中览古》诗：“宫女如花满春殿，只今惟有鹧鸪啼。”语从容：陶的府居前有一石方且平，出入踏之，常惕然自省曰：“安得使我如石耶，夫修身治事，果然以平正为权衡，则宰天下不难矣。”因置其室曰：“印心石屋”。等到做两江总督时，陛见宣宗，与语，奏及之，上书额以赐。“语从容”指此。“大江”句：见谢朓《暂使下都夜发新林至京邑赠西府同僚》诗。见前注。大江，指安化资江。八州子弟：意谓安化小庵镇一带陶姓人家是东晋名将陶侃后裔。陶侃曾任荆、交等八州都督。据说陶澍见了此联，十分激赏，并与之订交。联语切事切情，有对陶澍的敬仰之情，亦寓自展才情之意。构思立意新颖，别具一格。见《左宗棠楹联辑注》 

20、(39)富婆酷爱古玩，她要求把卧室漆成与花瓶相同的颜色。许多油漆匠尝试过而没成功。一位漆匠却做到了而成名，别人问他：你是怎么做到的？答：我漆了花瓶！

21、珍惜生命，崇尚文明生活；热爱生命，养成良好习惯。

22、(简注)关天培(1780—1841)，字仲园，号滋圃，江苏山阴(今淮安)人。历官至广东水师提督。鸦片战争中，屡败英军。在琦善不发援军的情况下，仍孤军奋战，与壮士四百余人壮烈牺牲。有《筹海初集》。麦廷章(？--1841)，清广东鹤山(今高鹤)人。行伍出身。任广东水师提标右营游击，并参加九龙前哨战和穿鼻海战。赏戴花翎，加参将衔。随关天培坚守虎门时壮烈战死。六载：关任广东水师提督六年。金汤：金城汤池之省称。金以喻坚，汤喻沸水不可近。杜甫《有感》之三：“莫取金汤固，长令宇宙新。”长城：喻重要、坚固。常用作比喻保卫国家的军队。《南史•檀道济传》：“道济见收，愤怒气盛……乃脱帻投地曰：‘乃坏尔万里长城。’”意指失去重要的倚靠。孤注：倾其所有以为赌注。此指战到无援军仍奋战不止。躬尽瘁：化自诸葛亮《出师表》：“鞠躬尽瘁，死而后已。”双忠：指关天培和麦廷章。坎壈：不平。比喻遭遇不顺利。此指为国献身。异类：指英国侵略者。晚节：指晚年节操。此含忠贞气节意。此联虽只两行，却凝集着无限痛挽之情。对关、麦爱国殉节的赞颂，对琦善一流“忽坏长城”的谴责，对英军野蛮侵略的蔑视。凝成悲愤怨恨的字句，跃然纸上的正是林则徐的爱国情操。联语笔力雄劲，很有感召力。见《古今名人挽联选注》 

23、她曾在王毅将军领导下的琼崖守备区工作,是王毅将军抗战期间患难与共、志趣相投的伴侣。

24、挑选博爱，即是挑选对情感的珍爱;挑选博爱，即是挑选对万物的留恋;挑选博爱，即是挑选高远的人生志趣。

25、(简注)弥封所：在陕西西安贡院内。嘉庆二十三年(1818)，廷桢方为西安太守，曾为贡院撰联数十副。弥封所联即是其一。弥封，科举时代，为防止舞弊，考生试卷写姓名处由弥封官反转折叠，用纸钉固，糊名弥封，上盖关防。至试官阅文取中，填写榜文时，始拆封验视姓名。邓廷桢(1775—1846)，字嶰筠，清江苏江宁人。嘉庆进士。官至陕西巡抚。有《双砚斋诗集》。偕：同，共同。豹隐：比喻隐居伏处，爱惜其身，有所不为。事见《列女传•陶答子妻》。此指考试时将姓名隐藏于密封处。光芒：光辉四射。此指拆卷后现出姓名。龙腾：比喻考试中选登上龙虎榜。联语用典贴切，比喻形象，言简意明，极切弥封之事。见《中华对联大典》 

26、这需要客户、用户、以及管理者集中于可用系统的发布，而不是笃信标准和合同条款。

27、10因为他深知一个受托照管基督羊群的人，应当博学多闻。

28、(简注)长沙时务学堂：在湖南长沙。此联于光绪二十三年(1897)十月作。揽：招引。力维：尽为维系。维，系维持。《诗经•小雅•白驹》：“系之维之，以永今朝。”时局：当时局势。勖：勉励。沅湘：沅水和湘水。此指代湖南。子弟：对后辈的统称。共赞：共同辅佐，帮助。中兴：由衰落而重新兴盛。联语言简意深，刚劲豪迈，表达作者心系时局风云，寄望同仁后学，意切情真。见《古今名人联话》　　　　　　　　　　　　　 

29、这三个层次的结合使得“中华”成为一个有机的概念整体:首先,“文化中国”为“地理中国”的成立提供了现实依据。虽然中国古人在表述中普遍存在“天下之中”→“得最灵秀之气”→“文化先进昌盛”的演进逻辑,但他们在现实中确定自己位于世界中央的自信,只有可能源于自文化中心意识。尤其是在近代地理学知识东传之前,世界构图在中国人脑海中仍为一幅二维平面的情况下,那种通过文化优越感将自己定位在世界中央的信念相当坚定。其次是“文化中国”和“地理中国”对“政治中国”的支撑。前者的支撑作用主要表现在:中国文化对人际关系的深切关怀,为“政治中国”注入强大的理论资源,实现与“政治中国”的高度整合;后者的支撑则主要体现在:为最高统治权的施展奠定空间上的原点,即统治者位于世界中央,以政治影响力为半径,在空间中圈出一个“天下”。第三是“政治中国”对另外两层的反作用,即贤明的王道德治可以证明中国在文化上的优越,进而增添中国人位于天下中心的自信。

30、　　《古香室遗稿》诗虽不多，但正如湖州名士戴铭金在诗集后所评析的那样：“观端木顺之诗每每有警句入目，灵襟独抱，清光大来；扫尽脂粉气，当推近时闺秀之冠。”诗集中灵思慧眼、才情迸发的佳句随处可见。无论写景叙情把物，都往往匠心独具。遣词造句，平实之中见空灵，令人赏心悦目。

31、(85)我们生活在一个缺氧的世界里，每个人都在拼命的汲取氧气。以至于忽略了某些东西，让它在时间中变深，又变浅，而后变淡。其实，何必那么执着？有些东西，就像手中的流沙，既然握不住，那干脆就扬了它。

32、人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。人惰于进道，无自得达，自非成德君子必勉勉，至从心所欲不埘矩方可放下，德薄者终学不成也。

33、(116)梁红玉家中虽然也让她读些六艺经传之类的东西,但一则她家世代都是武人,父母均无这方面的造诣,二则她酷爱习武,这方面的工夫也就下得少了。

34、小学1至6年级必读书目和选读书目，为孩子们收藏！

35、(12)例如白色意味着奸猾,黑色代表耿直.

36、(92)他一生酷爱桃花,别墅取名“桃花庵”,自号“桃花庵主”。

37、(46)小草在艳丽的鲜花面前显得很单调，在参天的大树脚下又显得很弱小。然而，飓风虽能把大树连根拔起，将鲜花刮得破坏，却奈何不了扎根大地的小草。

38、(简注)黄鹤楼：在武昌蛇山黄鹄矶上。相传始建于三国时的吴国黄武二年(223)。因仙人骑鹤来去和崔颢题“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠”的诗句，因而名盛今古。顾景星(1621—1687)，清初湖北蕲州(今蕲春)人。联语简炼，笔力雄浑，大有一楼雄峙江汉之气势。见《中国对联集成·湖北卷》

39、张謇拜入张裕钊门下是有确切记载的。考《张裕钊年谱长编》，同治十三年甲戌(1874)七月八日，张謇首次拜见张裕钊，并求书法光绪五年己卯(1879)，张謇呈文与裕钊，获伺门墙成为廉卿最具成就的门人之一。又考《沈曾植年谱长编》，光绪十一年乙酉(1885)四月，张謇始识沈公于都门(43)；六月八日，沈曾植主动造访张謇从此双方结下深厚友谊。笔者冒昧揣测，在沈曾植与张謇的交往中，对张裕钊书风的喜好应该是双方的一个重要交集，二人跋《刁遵墓志》的书风出奇一致，似乎透露了其中的不少机关消息。

40、　　云依树影空阶立，　　雨蚀苔痕断碣遒。《莺花亭》；

41、江上此高台，问坡颖而还，千载读书人几个； 

42、《为〈崔敬邕墓志〉跋》(10)(年代待考，111字)

43、 笃志好学 笃志：专心一志，立志不变。

44、(2)中华民族不但以刻苦耐劳著称于世，同时又是酷爱自由、富于革命传统的民族。毛泽东

45、触犯法律还若无其事,这位派出所所长为何会一脸狂态、忘乎所以?可想而知,他笃信权力能让人噤声、权力能覆盖真相。

46、有两件事是我最憎恨：没有信仰的博学多才和充满信仰愚昧无知。

47、李清照，1084～1155年，号易安居士，山东省济南章丘人，宋代(南北宋之交)女词人，婉约词派代表，有“千古第一才女”之称。

48、喜好，喜爱，嗜好，爱好，笃爱，钟爱，宠爱，热爱，醉心，心爱，可爱

49、有时候，有些人以自己笃信的真理为志趣，追寻真理甚于保全生命，于是就有舍生取义之举。

50、(简注)晴川阁：在湖北汉阳。阁为明代范之箴所建，与武昌黄鹤楼隔江相望。此联撰于道光年间。宋鐄，清江苏溧阳人。嘉庆道光年间在湖北任地方官。栋宇：此指晴川阁。逼：逼近。层霄：即九霄。此谓高空。仙人解佩：传说郑交甫在汉水岸边见二女，着丽服，佩珠，大盈寸。交甫上前索取，二女遂解佩赠交甫。这二位女子，即江妃。(见《列女传》)借用神话，说明晴川阁之美能使仙女下凡。佩，佩珠。装饰品。词客题襟：指文人墨客抒写襟怀。唐诗人温庭筠、段成式、余知古等，在汉水旁以诗相唱酬，诗集名《汉上题襟集》。坐倒金樽：形容久坐不愿离去，痛快畅饮。樽，酒杯。青山排闼至：化自王安石《书湖阴先生壁》诗：“一水护田将绿绕，两山排闼送青来。”闼，门。指青山如同推门而至。川源：指汉水和长江。鄂渚：地名。在原武昌城外西江中。渚，江中小洲。汉阳树色：化自崔颢的“晴川历历汉阳树”句。卧吹玉笛：借李白的“黄鹤楼中吹玉笛”句，指黄鹤楼。“还随”句：意谓黄鹤楼的笛声伴随月光飞过长江而来，在晴川阁中亦清晰可闻。联语融神话、史实和自然环境于一体，思接往昔，心驰三楚，开合有致，虚实相衬，细致地描绘了晴川阁引人入胜的壮丽景色。见《古今名胜对联选注》 

51、通过上面的简单总结,我们大致能看出这一派思想家的论证思路:他们发现世界上许多国家(中国、日本、天竺等)均有将自己视作“中华”的“尊内”心理,由此现象出发,他们将“中华”一词置于历史发展的流脉中,以回溯的视角观察“中华”的产生与演变过程,发现“中华”一词是历史上被中国圣人“制作”出来的,并不内含某些超验的决定性因素,“天地之中”、“礼义仁德”等确定“中华”的基本依据都被打入“私意”、“制作”的范畴而失去了原有的绝对性和超验色彩。这样,“中华”中那种绝对化(一元化)和固定化的价值评判倾向就被消解了。如果说,在素行眼中“中华”是一个高高在上的荣耀,那么“私意”论者则是用“历史之手”抹去了“中华”概念中的价值评判色彩,使得“中华”变为一种类似“内外之辨”的中性概念,并由此推动人们的观察维度和思考方式实现由“华夷之辨”到“内外之辨”的转向,从这个结果上看,他们取得了类似兰学者的效果。但是,兰学者是站在近代西方知识的角度否定了“华夷之辨”的合理性,并由此将“中华”贬义化,这是与“私意”论者所不同的。

52、(4)他豪爽耿直，说话办事直来直去，百无禁忌。

53、(24)来到“战场”，我看到了一群蚂蚁在向一只庞大的螳螂进攻。我震惊了，心想弱小的蚂蚁怎能敌得过螳螂，不忍心看下去这场原本就知道结果的斗争，打算离开却被蚂蚁的坚持不懈对螳螂发起进攻所吸引，想知道这场斗争的结果。

54、子曰：“君子博学于文，约之于礼，亦可以弗畔矣夫！”。

55、(27)通过实践，理论才能变成实的。通过实践，理论才落到实处。通过实践，所学到的知识才不至于成为空洞教条的理论。

56、(简注)草圣祠：即张旭祠。原在江苏常熟城南。后另立于大成门之右。张旭，唐代常熟人，著名书法家，曾为常熟县尉。善草书，世称草圣。书道：书法的法则。神明：犹神圣。“落纸”句：杜甫《饮中八仙歌》：“张旭三杯草圣传，脱帽露项王公前。挥毫落纸如云烟。”八法：书学术语。即永字八法。酒狂：相传张旭嗜酒，他在写字前要喝得大醉，呼叫狂走后，写字时如走龙蛇，故称酒狂。圣草：即草圣。满堂风雨：对其书写时的形象比喻。化自张谓《赠怀素》诗：“奔蛇走虺势入座，聚雨旋风声满堂。”岁时：泛指年。岁，指年。时，指春夏秋冬四时。奠：设酒食以祭。此联写张旭书法达到出神入化的境界。“落纸云烟”形容其书法之精；“满堂风雨”形容其书法之神。“岁时奠三杯”，表达了后人对这位书圣的崇敬与怀念之情。联语概括精炼，形象鲜明，惟妙惟肖。见《千古名联》 

57、春天既美丽又可爱春天既美丽又可爱，既温馨又多彩。

58、(29)四处漂泊，四海为家的游牧生活，和根深蒂固的中原儒家文化，冲撞揉合成了：天性酷爱自由，洒脱飘逸，清风朗月般纯净心境的李白。

59、低碳绿色，珍惜生态，礼貌互敬，语言洁净，乐于助人，无私奉献，一诺千金，坚守城信，传承慈孝，崇尚礼仪，和谐自律，弘扬正气，三省吾身，严于律己。

60、39 荻生徂徕:《譯文筌蹄初編卷首》,《荻生徂徕全集》,卷東京:美鈴書房,1974年版,第6页。

61、同时，在得到《汪跋》后，《刁遵墓志》当时的收藏者金文淳也续题了一跋，跋文为：

62、(37)她眼球儿乌黑有光，水波盈盈，以至于神采焕发的眉字，都极能代表她的灵魂。

63、一百由于大量外来民族和域外珍物的存在，长安城中逐渐形成一种崇尚外来文化的“胡风”。

64、真正对“中华”一词进行理论上的探讨始于德川时代。德川幕府建立40年后,明朝即被“夷狄”满清所取代。明清鼎革的消息传到日本,立即引起轩然大波,从《华夷变态》16的问世到关于林罗山(1583—1657)“剃发”的争论17,再到山崎闇斋(1618—1682)“孔孟率军攻我邦”的预设问答18等,无不体现出当时诸子们所受到的心理冲击以及对“华夷之辨”的重新思考。而通过下面的论述,我们可以看到,之后的山鹿素行(1622—1685)将对“华夷之辨”的反思推向了新的高度,这种推动,正是体现在他对以往“中华”概念的转换。

65、21 所谓“太伯之后”即指日本人为吴太伯的后代。吴太伯是古公亶父长子,古公亶父欲立三子季历为王,太伯察知后便与其二弟虞仲离开周地,奔至吴楚蛮夷之地,断发文身(事见《史记·吴太伯世家》)。称日本人为吴太伯之后的说法于现存唐代以前文献所不见,其最早出现于初唐人张楚金所著已佚文献《翰苑·蕃夷部》。书中称倭人“文身黥面,尤称太伯之苗”,并引鱼豢《魏略》文曰:“其俗,男子皆黥面文身。闻其旧语,自谓太伯之后。昔夏后少康之子封于会稽,断发文身以避蛟龙之害,今倭人亦文身以厌水禽也。”

66、60 吉田松陰:《複久阪玄瑞書》,《吉田松陰全集》,卷第38-39页。

67、使得他对阿Q们既“怒其不争”,又深切地“哀其不幸”,既“横眉冷对千夫指”,又“俯首甘为孺子牛”;“曾惊秋肃临天下”,却“敢遣春温上笔端”。

68、正如报纸评论的那样：“一字可指一物品，一词可指一事件，一句可含一典故，一节可述一历史”。

69、这首词大气包举，别无枝蔓，诸多往事一一道来，却始终紧扣悲秋之意，真得六朝抒情小赋之神髓。而以接近口语的朴素清新的语言谱入新声，又却体现了作者不假雕饰的本色，诚属个性独具的抒情名作。

70、　　在清代，瑞安有一位才华横溢的女诗人。她就是端木顺(1811-1838)，字少坤，系清代浙南名儒、易学家端木国瑚的次女。

71、故家常在，喜江北百年人物，碧梧翠竹有清才。 

72、(119)唯有在事前做好准备工作，才不至于有勇无谋。