关于道德的素材正反面精选23句集锦

关于道德的素材正反面

1、春秋战国时，秦国的商鞅在秦孝公的支持下主持变法。当时处于战争频繁、人心惶惶之际，为了树立威信，推进改革，商鞅下令在都城南门外立一根三丈长的木头，并当众许下诺言：谁能把这根木头搬到北门，赏金十两。

2、比如在四年级《在一根细绳面前》一课结课时，我为孩子们提供了这样一则新闻：“良心油条哥”刘洪安。［6］(关于道德的素材正反面)。

3、在疫情中，不断跳动的数字、不断更新的疫情实况，都在考验着人们的规则意识与理性。但诸多无知无畏、无视规则、没有理性的事件频发，折射出人们规则意识、理性意识的缺乏，这是一堂代价极大、影响极坏的反面规则教育课。初中《道德与法治》教材关于社会规则教育的内容主要集中在八年级第二单元，相关教学要引导学生正确认识规则与自由的关系，理性客观地对待当前发生的一切，从而认同规则、遵守规则，实现内化于心、外化于行。

4、对方辩友把这个道德列为艺术品可以被衡量的诸多因素之道德对于艺术作品的介入也就是无意义的。我方坚定地认为艺术作品不应该设立道德底线。

5、我们从内容维度和形式维度对劳动进行了分类。从内容维度看，可以把劳动分成:自我劳动、家务劳动、校园劳动、社会劳动、国际劳动。从形式维度看，可以把劳动分成:观察劳动、模拟劳动、体验劳动、合作劳动。

6、2：1935年，著名画家徐悲鸿刚从巴黎回来，蒋介石派张道凡请徐悲鸿画一尊他的半身像。虽然张道凡说了不少好话，但徐悲鸿断然拒绝了。徐悲鸿说：“我是一个画家，对你的董事长丝绸没有兴趣。张道凡很惊讶地说：“你对董事长没有兴趣，你感兴趣的是什么？”徐悲鸿冷笑道：“我对人民感兴趣”，张道凡说：“江主席肯定不是这样的？”徐悲鸿说：“是的，是的。”张道凡很着急徐先生，你是个有才华的艺术家。徐悲鸿看着张道凡说：“我劝你不要做这种蠢事，免得后悔。”道德与利益名人名言以青春之我，创造青春之家庭，青春之国家，青春之民族，青春之人类，青春之地球，青春之宇宙，资以乐其无涯之生。李大钊

7、［3］吴蓉.人教版《道德与法治》教材的主要特点及教学策略［J］.教学月刊·中学版(政治教学)，2016(9):8-

8、围观的人不相信如此轻而易举的事能得到如此高的赏赐，结果没人肯出手一试。于是，商鞅将赏金提高到50金。

9、道德是否是永恒不变?当然是一个否定的答案。正如将现有的道德套用在野蛮人身上是行不通的，所谓道德更接近于众人认同的一种规范。而规范，自然而然地让人联想到法律。《现代汉语词典》上，道德是意识形态之由人们自律或舆论监督的一种规范;而法律是体现统治阶级意志，由国家强制力保证实施的一种规范。这就很有趣了。二者本质相同，但主导又或者说遵从的阶级不同。

10、在我上学前上公交车时，很多人都往公交车上推，恨不得让自己上到公交车上。

11、　　韩信垂首不语，心中暗忖：“假如项羽能勇敢地渡过乌江，昔日落魄的汉王，又能在此意气风发到几时呢？”(关于道德的素材正反面)。

12、观察劳动虽然不应该成为劳动教育的主要方式，却是形成“人”的劳动素养所必要的方法。观察学习一直是人类重要的学习方式，为了不使劳动变成简单的体力投入，劳动之前和之后的观察学习十分重要。学校可以适当准备简单劳动的物质设备和劳动场所，方便学生在课堂学习中模仿。教材里的劳动内容可以请富有相关劳动经验的人予以角色扮演、经验分享，再让学生在家庭、学校或社区进行实际劳动。观察劳动、模拟劳动所获得的知识技能，需要在实际生活中真实地解决问题。劳动之后，通过同伴的劳动经验分享和“实践—反思”的学习机制，学生又可以获得更多的劳动体验。

13、翟天临，1987年2月15日出生于山东省青岛市，中国内地影视演员，2010年毕业于北京电影学院06级表演本科班。同年，在北京电影学院表演系硕士研究生班就读，并担任表演本科班助教。

14、在名誉与道德之间的选择，没有不可兼得的熊掌和鱼，只有心灵的归属，马娇的心所向道德。在对手危机时，并没有置他人生死与不顾，没有趁机超越，而是选择放弃比赛放弃名誉，选择善举。

15、   论及道德心，人们持有极为多元化的观点，我就不多加举例，但道德心的这种成份毫无疑问地影响着潜意识所做的回应，而且它们也会在某些场合阻止一些行为。从某种程度上讲，它们是在道德发展的第一阶段期间被孩子吸收到的道德成份。道德心有后天习得的，比如：无意识模仿环境形成的道德心，除此之外，还存在一个更深的道德心层面，我们把它称作“绝对或纯粹道德心”。只要不是精神有病的人，纯粹道德心从来都不会在任何人身上彻底泯灭，但这种纯粹道德心所发出的声音，在每个人身上的力度却是不一样的。具有纯粹道德心的人不一定在智力方面要能力超群。而对于那些天赋不怎么高的的人是不应该受到谴责的，我们应该点燃他们内在注定存在着的那些道德火种，或者鼓励他们内在的道德火种燃烧起来。这一点我们老师最应该注意，对班上的每一个孩子，我们都要去善于发现他们的优点，以此来点燃他们的道德火种，不能唯分数论！

16、推人以诚，则不言而信矣。——王通《文中子·周公》

17、辨别是与非，明白对与错，辨别道德行为，形成正确的道德观念，最终自觉践行良好的道德行为，是道德理性发展的一个重要方面。［2］为此，《道德与法治》课本中设置了图文并茂、学生所喜闻乐见的辨析栏目，富有感染力，有助于引发学生的思辨。《道德与法治》的教材思维演进路径为：设置情境或活动导入，引出学生生活中面临的矛盾、困惑等问题，组织学生畅所欲言进行道德判断和选择，教师相机进行相关行为能力和方法的指导，在潜移默化中实现道德成长。［3］教师可以充分利用文中插图，结合辨析题通过设计富有生活气息的内容与问题，促使师生在问题情境中产生一定的体验共鸣和思想冲突，交流分享自己内心真实的矛盾、困惑与感受，探索行动策略，促进道德生命的成长。

18、当然可以存在，一切的事物都可以存在。但现在你讲的参考实际上还是假设的环境。我们知道宇宙是个哲学，存在N多个维度，艺术是一种思想，也是一个维度，单纯来讲，它与道德不在一个维度，你用什么来衡量？其实这个问题我没有考虑过，用道德衡量艺术毫无意义，且虚伪，应该让艺术更纯粹。

19、    在自我意志做决定的过程中，自我的意识内容越丰富，意志的道德力就越强大。

20、劳动是“人通过有目的的活动改造自然对象，并在这一活动中改造人自身的过程”。可见，劳动作为人的本质力量见诸客体的自觉活动，不仅改变对象，也创造人。这是劳动发生育人价值的内在机制。在《道德与法治》教材中开展劳动教育，其效果不仅取决于教材中劳动教育“数据”的分布，更取决于教师开展劳动教育的教学策略。

21、所谓隐匿性，是指在网络空间中，现实性与非现实性交织，人们在网络的“保护”下进行社会交往。这种隐匿性表现为两个方面：首先，是网络空间存在方式的隐匿。在网络空间中，人们大多以匿名机制存在，并在一定程度上削弱了人们的道德自律意识。在虚拟空间中，交往主体不需要“身体在场”。这种“去身体化”的存在形式使人们能够在网络空间中随意塑造符合要求的另一种形象。在隐匿性的保护下肆意地进行不用承担后果、不用负担责任的非理性宣泄，极大地削弱了人们的自律意识和道德责任。其次，是网络空间交往方式的隐匿。在网络空间中，交往方式匿名化导致人们的交往关系弱化、道德情感缺位、道德责任分散。在现实生活中，人们的交往是以真实情感、情景为纽带的双向互动。在沉浸式的网络虚拟空间中，人们以账号、数字、算法连接，根本不同于现实世界中人与人之间的伦理道德交往。这样，现实交往关系被网络关系所取代，个体与社会关系隐藏弱化；现实生活关系被网络关系代替，人们沉溺在网络空间中疏离了现实的人际关系。

22、名人关于诚实的反面例子有：周幽王烽火戏诸侯、翟天临博士事件等