关于道德的短句精选88句集锦

关于道德的短句

1、有些自视甚高的人使不幸成为一种荣耀，他们想说服别人和自己相信：只有他们才是配得上命运折磨的人。

2、文明礼仪是我们学习、生活的根基，是我们健康成长的臂膀。没有了文明，就没有了基本的道德底线。千学万学学做真人，说的就是学习应先学做人，学做文明人，学做社会人，清洁环境，文明校园，从我做起，从每一件小事做起，让文明礼仪之花在校园处处盛开。(关于道德的短句)。

3、人的本性或本能是既不能消除也不应被压抑的。一则是本能欲望与生俱来，想消除也消除不了；二则是它也是人之所以要进行创造活动的一种原动力源。因而对于人的本能欲望和出自本能的行为只能进行疏导和改造。

4、现代价值观必须摆脱自我与自私的束缚，跨越金钱与名利的栅栏，走出道德沦丧的怪圈，跳出明哲保身的沟壑，才能使道德之花绚烂，才能使助人为乐温暖人们的心。

5、持有道德的身份证，才能获得别人的尊重。社会中，很多人从小就进行素质教育。学校就是一个这样的机构，道德观也是每一个人必须树立的。(关于道德的短句)。

6、人类要在竞争中求生存，更要奋斗。——孙中山

7、在社会中穿梭忙碌的人们，身上一定要需要两种最重要的东西，一种是知识，而另一种是道德。如果说知识是进入社会，贡献社会的法宝，那么，道德就是立足于社会的身份证。没有道德，就不能在社会中生存。

8、根据道德与习俗的以上差异，可以得知：习俗包含道德，但不全是道德，也没包含所有道德。习俗包含道德，是说习俗中也有处理人事的行为规范；习俗不全是道德，是指习俗中那些与处理人事无关的行为规范就不属于道德；而习俗没包含所有道德，是指有关如何做人的品质规范，就不在习俗之中也不属于习俗。

9、关键词：道德、起源、本质、文化、需求、为人处事。

10、一种美德的幼芽、蓓蕾，这是最宝贵的美德，是一切道德之母，这就是谦逊;有了这种美德我们会其乐无穷。——加尔多斯

11、要遵守道德，做一个有道德的人，我们必须从小事做起，认真做好生活中的一点一滴。

12、与敌手的和解，只是出于一种想改善自己状况的欲望，或者是出于对斗争的厌倦，再不就是对某一坏结局的恐惧。

13、人，有了物质才能生存；人，有了理想才谈得上生活。脚步不能达到的地方，眼光可以到达；眼光不能到达的地方，精神可以飞到。——雨果《悲惨世界》

14、关于道德的起源，古往今来有神意论、天生论、动物本能论和本性引生论等不同解释。由于这些解释都存在缺乏历史依据的缺陷，苏联和我国的伦理学者根据历史唯物主义的原理，先后给出了“社会关系决定论”的解释，认为道德是人类发展到一定社会阶段的产物，起源于原始人对社会关系的调节，这些社会关系是在生产活动中形成的，最初表现为世代相袭的习俗，并与审美、宗教等其它意识混在一起。后来随着生产的发展和分工的增多，社会关系日趋复杂，在原始社会由血缘公社时期进入氏族公社时期之后，道德才从一般社会意识中独立出来。

15、考验一个人有没有教养，看一看他们在吵架中的表现就明白了。

16、无聊，对于道德家来说是一个严重的问题，因为人类的罪过半数以上都是源于对它的恐惧。

17、自觉心是进步之母，自贱心是堕落之源，故自觉心不可无，自贱心不可有。──邹韬奋

18、侈则多欲。君子多欲则念慕富贵，枉道速祸。──司马光

19、既然习俗与道德是这样的关系，应该说最早的原始习俗就已经含有道德的内容，而不是要等到“人类社会发展到一定阶段”。因为如果我们不能否认在原始人那里也存在人际关系，即氏族之间、族员之间、男女之间、长幼之间、酋民之间、个群之间的关系，就得承认他们同时也会有处理这些人事的行为规范。事实也是如此，比如原始人的胞族间相互通婚的习俗、由氏族首领分配食物的习俗，内部成员不得相互伤害和残杀的习俗，其实也就是有关人行为的道德规范。从这种意义上说，道德是与原始习俗一起出现的，原始习俗的起源就是道德的起源。只不过这时道德与原始习俗还是混在一起难分彼此的，只是当后来有了关于如何做人的明确规范亦即品质规范之后，道德才与原始习俗有了质的分殊，开始有了属于自己的独特形态，得以从原始习俗中独立出来。由此可知，品质规范的出现，乃是道德脱离习俗而独立的显著标志。

20、在我们大人的世界里，大多数都知道贪多嚼不烂这个道理。

21、内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。清·金缨《格言联璧·持躬》有道德的人时刻注意光明正大。——金缨

22、以爱来奋斗，有爱，就要行动！我们是为爱和宽恕而生。

23、品德是无法伪造的，也无法像衣服一样随兴地穿上或脱下来丢在一旁。就像木头的纹路源自树木的中心，品德的成长与发育也需要时间和滋养。也因此，我们日复一日地写下自身的命运，因为我们的所为毫不留情地决定我们的命运。我相信这就是人生的最高逻辑和法则。——宋美龄

24、有所成是正因用心。如果有很多机会，但不用心，就不会成长。

25、生活的意义，不光是在经历，还需要读懂，多少风景，不仅是经历眼前，还要捶打心灵，这人世间不缺富人，也不缺穷人，要学会自己帮自己，高温多喝水，心凉多吃饭。心疼自己的嘴，当然也要管住自己的嘴。

26、贤哉回也,一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐.贤哉回也。

27、(注释)人们的错误，总是与他那个集团的人所犯错误的性质是一样的。所以，考察一个人所犯的错误，就可以知道他有没有仁德了。

28、道，本义是供行走的路，德，却不仅是登高、攀登，人们共同生活及行为的准则和规范，更应包含美和善的一些行为标准。

29、一个人要知道自己的位置，就像一个人知道自己的脸面一样，这是最为清醒的自觉。洗尽铅华总是比随意的涂脂抹粉来得美，所以做能做的事，把它做的最好，这才是做人的重要。——莫言

30、假如我的生命不结出美善的果子，谁赞赏我都没意义。假如我的生命多结出美善的果子，谁批评我也没意义。(约翰·班扬JohnBunyan)

31、道德是立足社会的身份证，任何人都不应该丢失这一珍贵的东西。道德，是做人的根本，是每个人心中的高尚的观念。没有道德的人，是绝(决)对不能在社会上立足的。

32、孝子之养老也，乐其心不违其志，乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之，孝子之身终，终身也者，非终父母之身，终其身也。

33、一个最高尚的人也可以因习惯而变得愚昧无知和粗野无礼，甚至粗野到惨无人道的程度。

34、第人的生存发展需求是一种根本性的需求，由它又能派生出各种各样的具体需求。当人们将于人的某种具体需求之满足的有益方式指斥为恶的时候，其正当理由只能是这种方式在满足人的这种具体需求的同时，或是损害了人的另一种具体需求，或是损害了他人的某种需求。前一种情况如吸毒、酗酒之类，虽能给人带来一时的感官快乐，却以对自身身体的极大损害为代价；后一种情况如盗窃、抢劫之类，虽能满足自己对财富的欲望，却让他人失去了自己的财富。

35、因为道德是做人的根本。根本一坏，纵然使你有一些学问和本领，也无甚用处。——陶行知

36、《尚书·太甲上》习：习惯。性：习性。长期习惯于怎样的生活环境，就逐渐养成相应的习性。

37、道德不仅是善的为人处事方式，而且它的善是含有特定价值指向的，这可从分析道德指令的类型得到确证。

38、我们每个人在路上，要想走得快，走得好，请一定要记住贪多嚼不烂，贪多走不远。

39、《尚书·伊训》。与人：对于别人。备：完备，十全十美。检身：检在自己。不及：不够。这两句大意是：对于别人不求全责备．检查自己总觉得像是有某些不足。这两句是说对待别人．不应过于苛求．要看到人家的长处，优点；而对待自己要严格．要经常认识自己的不足，这样才指保持谦虚、谨慎．既能学到别人的长处，又能克服自身的缺点。然而在现实生活中，人们往往过分地苛求别人，过高地估计自己。因此，熟记这个名句，常常对照检查自己，是会受益非浅的。可供论述严以律己、宽以待人时引用。

40、贪欲是动物的本性，这道理大家并非不懂，只是到了实际生活中就忘记了。

41、想象你自己对困难作出的反应，不是逃避或绕开它们，而是面对它们，同它们打交道，以一种进取的和明智的方式同它们奋斗。——马克斯威尔·马尔兹

42、第从规则的表现形式看，道德具有概括性、抽象性，是由概念或短句表述的规范，而原始习俗则往往是一些由固定化、程式化、形式化的具体动作和步骤构成的做事方式，这种做事方式如果没有人以身示范，一般很难通过一个概念或一句话就让人明白、学会。比如男女如何求偶、成人如何行割礼、吃饭如何用筷子等等习俗就是如此。因而一个具体习俗的传承往往须在实践中教与学，舍此则难以相传。而道德的传承则主要靠言教，即便没有以身示范，受传者也可通过语言明白其含义。

43、从生活体验到生命体验，是陈忠实文学创作的一个飞跃。他的道德体验，使其作品荡漾着一种可贵的道德力量。实际上道德体验也属于生命体验的范畴，虽然陈忠实并没有明确地意识到这一点。他的作品多不失复杂和深刻，也不失积极和温暖。以小说论，不具其名，一般文士都知道他的垫棺之作是什么。白嘉轩是一位族长，他的竞争者和对头子是鹿子霖。白鹿原立有一个民约，其本质是儒家文化，来自孔子，来自张载，来自蓝田吕氏兄弟，来自朱先生。它就是一些道德律，白家轩服从，鹿子霖违背。白嘉轩奉行仁义礼智信，尽管这不能保证他一切顺利和圆满，然而可以保证投向他的目光是敬畏的、钦佩的。鹿子霖践踏仁义礼智信，甚至无所不用其极地满足其私，其下场是死在污秽之中。这是一个象征，一个隐喻，表达了陈忠实的道德倾向：人啊，你当行善避恶！以散文论，陈忠实的作品是朴素的，质直的，不过它也更能折射陈忠实的道德要求和道德体验。他的散文多能触及灵魂，令人喟叹、动容、唏嘘，形成吸引力和感染力，就是因为这些作品多涉及道德的公平、正义、诚实、忠信、同情，自强不息，内省不疚，耻躬之不逮。散文难以作伪，所以陈忠实固有的积极和温暖之色，尽在他的句子之中。

44、青年人应当不伤人，应当把个人所得的给予各人，应当避免虚伪与欺骗，应当显得恳挚悦人，这样学着去行正直。

45、注意时空顺序；具有针对性和现实意义内容(内容以今天)为主；符合逻辑认知习惯(并列、因果、递进、对比等)

46、现代价值观必须摆脱自我与自私的束缚，跨越金钱与名利的栅栏，走出道德沦丧的怪圈，跳出明哲保身的沟壑，才能使道德之花绚烂，才能使助人为乐温暖人们的心。

47、人类最大的幸福就在于每天能谈谈道德方面的事情。无灵魂的生活就失去了人的生活价值。——苏格拉底

48、在世界上一切道德品质之中，善良的本性是最需要的。——罗素

49、(注释)君子团结而不勾结，小人勾结而不团结。

50、道德是石，敲出希望之火；道德是火，点燃希望之灯；道德是灯，照亮人生之路；道德是路，引导人们走向灿烂辉煌。

51、10是人的品德使人高大，而不是财产与声望。

52、总之，由道德规范提供的为人处事方式由于有利于人的生存发展需求，故而成为善的为人处事方式。具体说来，道德是通过构建和谐人际关系与完善自我的方式来满足人的生存发展需求，特别是其中的处理人际关系的需求与实现自我的需求，因而其特定价值指向，就是人际关系的和谐与人的完善。

53、我们可以对自己的私生活保持保守态度，但也请学会尊重这个多元社会的每一个看似不合群但不违法的个人行为。不要妄自以为某些低劣的行径可以产生社会共鸣来达到自己的目的。

54、不论将来自己达到一个什么样的辉煌的顶点，决不能把自己的才能当成商品。——张洁

55、谁能从道德败坏的地方脱出来，还保持洁白，便是有了最伟大的功德。

56、当你看不到别人的缺点时，你就能从别人的行为语言思想中得到无限的智慧。

57、然而，人为何会去耗神费力、不厌其烦地创造那么多形态不一的文化之物？归根结底是为了满足人自身的需求。如果人像石头一样没有任何需求，也就不会有任何创造。需求既包括先天本能的“需要”，也包括后天生发的“想要”，具体形式多种多样，因而人所创造的文化成果也多种多样，于是世上各种形态不一的文化成果，也就分别指向人的不同需求。正因人的需求构成了人创造的动机，所以我们找不到任何一种人类创造物或文化成果竟然与人的需求无关；正因文化源自人的需求又服务于人的需求，所以文化就是满足人需求的工具，其基本功能就是满足人的需求；正因为人总是不断创造新的东西来使自己过得更好，才使得人的需求对象成为一个开放的、不断发展变化的无限序列，才使作为人类创造性成果总和的人类文化越来越丰富多彩。

58、得不到的事物别惦记，负能量的事物要远离，人生本就不差风雨，就别再为己徒增伤悲。

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60、真理和美德是艺术的两个密友。你要当作家，当批评家吗?请首先做一个有德行的人。——狄德罗

61、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

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63、感情有着极大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行为的重要前提。

64、倡导性道德即提倡或鼓励人做什么选什么的规范，通常用“应当(该)”或“要”等作为系词来进行表达。如：要自立、要自信、要坚强、要乐观、要能吃苦；应该助人为乐、应该扶老携幼、应该关爱他人、应该无私奉献、应该勤俭节约、应该艰苦朴素、应该开拓创新、应该奋发图强，等等。倡导性规范是高线道德规范或美德规范，多带有理想成分，富勒把它叫做“愿望的道德”，认为它“是善的生活的道德、卓越的道德以及充分实现人之力量的道德”。它的理想色彩表现为，对于这种指令，道德主体能做到最好，将体现出卓越、高尚，而做不到也不意味着不道德或恶。它是为提高主体间关系的和谐度和个人人格的完善度而提出的要求。可以想见，通过禁令性道德排除相互损害，人们可以达到相安无事，在此基础上若还能再通过倡导性道德而相互关爱，则会提升人际关系的和谐境界，让人间充满温情与祥和之气。与之同理，一个人倘若无所用心、得过且过，也并非不道德，但若还能按倡导性道德的要求，以积极进取的态度对待人生，则会使他的人格得到更高的提升。

65、我们的力量其实超过我们的意愿，而我们却经常自我辩解说：某些事情是不可能的。

66、让我们从一点一滴做起，践行道德规范增强道德意识，养成良好习惯培养高尚品质，做一个有道德的人!

67、高尚的道德情操和道德行为与追求美的理想这两者常常统一在一起，是密不可分的。

68、人生最美妙的事情就是听从自己内心的呼唤，勇于挑战。但不少人却期待凡事都获得别人的认可，要知道，这样只会羁绊自己的前行之路。

69、人之所以快乐，并不是因为他拥有的多，而是因为计较的少。乐观的心态来自宽容，来自大度，来自善解人意，来自与世无争。人生本就没有完美，想通了，想开了就是完美。

70、美好的道德是真金，历经万火锤炼仍不改其灿烂辉煌。败坏的道德要么是污浊不堪的砂石土砾，要么，即使伪装的再好也仅能成为表面挂有一层浮金的仿冒品，只经一火便足以显其不得入大雅之堂的本质。正可谓是：金玉其外，败絮其中。

71、21世纪是人才的竞争。《美国2061计划》指出，要着眼国民素质，实行全面改革。国际21世纪教育委员会强调：教育应围绕四种基本学习——学会认知；学会做事；学会共同生活；学会生存。

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73、无论做什麽事情，只要肯努力奋斗，是没有不成功的。——牛顿

74、“水滴石穿，绳锯木断”，这样的人生道理可谓人人皆知，但是坚持做到的却是少之又少，很少将一项专业技能练到“炉火纯青”的境界。

75、文化按照最为广义的理解，可定义为人类创造力的果实。这就是说，文化不是自然直接赋予人类的东西，而是人创造的东西。换言之，凡是留有人的创造印记的东西，就是文化的体现或文化之物。譬如原始人用过的石斧，尽管表面看与普通石头差不多，但就因其上面留下了人工打磨的痕迹，便成为文物。创造是人的一种有意识、有想象、有目的的活动，这个特点表明，那些由人于不经意间留在世界上的东西，如脚印、手印、划痕、废弃物之类，尽管似乎也是非自然之物，但并非文化。生产作为重复发生的创造或创造的批量化重复，其产品自然也属文化之物。康德亦将文化的解释落脚于创造，认为文化是“有理性的实体为了一定目的而进行的能力之创造”。从创造的维度定义文化，也符合文化的辞源意义。中国的“文化”一词，源自早期经典《易传》“观乎人文，以化成天下”之句，由于“文”的本义是“纹理”，“化”的本义是“变化”，此句意为天下由人力文饰自然而成。西语“文化”源自拉丁文Culur，原意指人们对土地的耕耘、加工、改良。这一涵义，同样象征性地凸现出文化是用人力文饰自然之意。马克思虽未直接界说文化，但他关于“人的类特性”是“自由自觉的活动”，而这种活动的对象化就是对自然的改造，“社会就是自然的人化”，“人类史是我们自己创造的，而自然史不是我们自己创造的”等观点，实际上等于是把文化看成了人化，即人的本质力量的对象化。

76、陈忠实年轻时候当民办教师，有一天，他的后脑勺出了一个痤疮，遂自己给自己涂抹四环素软膏。一位年轻的女教师从窗口看见了，就说：“忠实，我帮你擦药吧！”便进来，半掩了门，给陈忠实擦药。他忽然感到女教师的乳房顶他，初以为无意，少挪开了一点，接着女教师又顶他，遂发现是有意的。多年以后，有朋友问他：“难道你不冲动？”陈忠实说：“咋不冲动？”不过想到自己是教师，就规矩了，而且他一直都规矩着。朋友问：“没有遗憾过吗？”陈忠实说：“不遗憾是假的，然而没有发生什么事才是正确的。”以理性抑制自己的冲动，这便是道德上的节制。

77、欲为天下第一等人，当做天下第一等事。明·胡居仁《居业录》要成为杰出的人物，就应当干出杰出的事业。——胡居仁

78、父兮生我，母兮鞠我，抚我，畜我，长我，育我，顾我，复我。——《诗经》

79、我情愿变成一枝两头点燃的蜡烛，照耀人们前进！——卢森堡

80、任何时候都可以开始做自己想做的事，请不要用年龄和其他东西来束缚自己，年龄从来不是界限除非你自己拿来为难自己。

81、每个人在路上，要想走得快，走得好，请一定要记住贪多嚼不烂，贪多走不远。“勿贪多”，生活就有了底线，人生便有了敬畏。

82、曾子曰:"吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?"

83、‍‍‍2018年12月分类练习专辑出炉，欢迎选用！

84、　　拒绝升职是我的权利!你也没必要责怪我为什么要拒绝!本来就不合理的单位，谁也不愿意一辈子都干死在这里!我也不可能被道德绑架的!所以，你还是先管好自己吧!

85、感恩是美好的品德中最微小的，利令智昏是操行中最欠好的。

86、人要正直，因为在其中有雄辩和德行的秘诀，有道德的影响力。

87、经营者除了具备学识、品德外，还要全心投入，随时反省，才能领悟经营要诀，结出美好的果实。