我已看破红尘是什么意思精选41句集锦

我已看破红尘是什么意思

1、　　西汉班固的《西度赋》有“阗城溢郭，旁流百尘，红尘四合，烟云相连。”这是描述了西度长安时，看到的人多、事多、钱多的豪华热闹的景象。

2、欲解脱，则必须认识六尘是虚幻的、不实的、多变的，《金刚经》把它形容为如梦、如幻、如泡、如影。能够彻悟六尘世界的虚幻不实，当下就是解脱自在。若身心处于六尘世间，而不为六尘世间所困扰、诱惑，就不会起烦恼，称为解脱之人。

3、所以红尘”一词原意是指繁华的都市，指人间俗世之意。出自东汉文学家、史学家班固《西都赋》的诗句中：“阗城溢郭，旁流百尘，红尘四合，烟云相连。” 后来，“红尘”演变成了“繁闹尘市”，作“人世间”解释，最先被佛家使用，在佛经中多处出现指凡俗尘世的“红尘”一词。

4、　　佛教不是消极避世，也不是遇到困难的避难场所，而是教会你更好的了解人生，了解生命的真相，用佛法指导你，怎么在现实中很好的生活，怎么才能得到究竟的解脱。并且不是单纯自己解脱，要帮助更多的人，帮助众生获得解脱。

5、知道了什么是缘，就知道什么是万缘放下了。就从表象上来说，世间的一切都应该放下，这里至少有两个理由，一个是，世间的一切都是虚而不实的，就如「金刚经」里所讲：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”另一个，起心动念，这就是妄念，念头是虚而不实的，所以，也应该放下。(我已看破红尘是什么意思)。

6、这个比喻不好，佛教里有一个很好的比喻，把自性比喻成莲花，莲花出污泥而不染，这就是万缘放下的境界，比我那个比喻高雅了很多。污泥就是外缘，就是我们所处的环境，所在的家庭、工作地点，也可以看作是我们所遇到的不同的人，不同的事，放下是什么意思呢？放下不是把莲花拔出来扔到空中，远离污泥，而是仍处在污泥中，但又不被污泥所染，这就是真的放下了。

7、可见，佛法所谓的六尘，是指身心所处的环境。繁华的富贵生涯，固然是属于六尘，隐退的自然生涯，也没有离开六尘，因此，禅宗有言“大隐隐于市廛，小隐隐于山林”。这也就是说，心有所执，身有所系，不管生活在什么环境，都不自在。山野的狂风、暴雨、恶兽、猛禽、毒虫，或所谓穷山、恶水、泼妇、刁民，都会引起你的烦恼；如果心无挂碍，处于皇宫、华厦和居于洞窟、茅舍是一样的，何必要去分别。

8、"看破红尘"，佛学常用语，是指在人生过程中因某种机缘对尘世中的事情进行了自我透彻的感悟，是一种自我思维突破的过程，在行为上一般采取消极逃避的策略和行为，例如遁入空门、隐居等行为方式，通常把看破红尘理解为认识万物皆空的道理后，放下对金钱、权利、名利、美色等欲望的追求和执着，对生活中的事和物采取置之度外的态度和行为。看破红尘，有顿悟和渐行两种方式。看破红尘，保持自我内心安宁是有用的，但其消极的行为不利于国家、社会、家庭的发展和个人责任的担当。

9、东汉班固的《西都赋》，有“阗城溢郭，旁流百廛，红尘四合，烟云相连。”这是形容西度长安，人多、事多、钱多，豪华热闹。在卢照邻的诗《长安古意》中，有“弱柳青槐拂地垂，佳气红尘暗天起。”宋朝程颢的《秋月》诗中有“隔断红尘三十里，白云红叶两悠悠。”在曹雪芹的《红楼梦》第一回中也说“有城回阊门，最是红尘中，一二等富贵风流之地。”可见红尘二字都是指世俗的、官场的、富贵人间的繁华景象。

10、你明明连你母亲的生活是怎样的都不完全知道？

11、详细释义：看透红尘，何为看透红尘，所谓看透者，是看清了世界的本质、红尘的本质。而不是看破红尘，看破红尘指的是屡经挫折磨难而使人心灰意冷，对生活失去了兴趣，是消极！而看破红尘不是消极，也不是积极，而是一种如白开水似的平淡。

12、看破红尘，这个成语在我们日常生活中的出现多来自影视文化，那么你真的了解它的意思吗？在佛教中，看破红尘又是怎样一种超然物外精神？

13、　　西汉班固的〈西度赋〉，有「阗城溢郭，旁流百尘，红尘四合，烟云相连。」这是形容西度长安，人多、事多、钱多，豪华热闹。在卢照邻的诗《长安古意》中，有「弱柳青槐拂地垂，佳期红尘暗天起。」宋朝程颢的〈秋月〉诗中有「隔断红尘三十里，白云红叶两悠悠。」在曹雪芹的《红楼梦》第一回中也说「有城回阊门，最是红尘中，一二等富贵风流之地。」可见红尘二字都是指世俗的、官场的、富贵人间的繁华景象。

14、可见，佛法所谓的六尘是指身心所处的环境。繁华的富贵生涯固然是属于六尘，隐退的自然生涯也没有离开六尘，因此禅宗有言“大隐隐于市廛，小隐隐于山林”，也就是说，心有所执，身有所系，不管生活在什么环境都不自在。山野的狂风、暴雨、恶兽、猛禽、毒虫，或所谓穷山、恶水、泼妇、刁民，都会引起你的烦恼；如果心无挂碍，处于皇宫、华厦和居于洞窟、茅舍是一样的，何必要去分别。

15、　　通常都说看破红尘就是落发为僧，那可能是指仕途失意、事业失败、婚姻离散、家庭破碎，已经没有东山再起的信心和勇气，在穷途末路，心灰意冷之余，就到佛门中找一条安稳偷生之路，所谓：伴著青磬红，了此残生。这景象是非常消极、悲观，甚至悲惨的！佛门中的确有这种人，但这绝对不是进入佛门学佛者的通途和正途。

16、「红楼梦」开篇阐述石头的来源时说：“原来是无才补天，幻形人世，被那茫茫大士渺渺真人携入红尘，引登彼岸的一块顽石。”(很有意思，红楼梦里讲石头，西游记里的孙悟空也是一块石头，这就是一个话头了。)

17、欲解脱，则必须认识六尘是虚幻的、不实的、多变的，《金刚经》把它形容为如梦、如幻、如泡、如影。能够彻悟六尘世界的虚幻不实，当下就是解脱自在。若身心处于六尘世间，而不为六尘世间所困扰、诱惑，就不会起烦恼，称为解脱之人。

18、　　西汉班固的《西都赋》有“阗城溢郭，旁流百尘，红尘四合，烟云相连”，这是形容西都长安人多、事多、钱多，豪华热闹。卢照邻诗《长安古意》有“弱柳青槐拂地垂，佳期红尘暗天起”，宋朝程颢《秋月》诗中有“隔断红尘三十里，白云红叶两悠悠”，曹雪芹《红楼梦》第一回也说“有城回阊门，最是红尘中，一二等富贵风流之地”，可见红尘二字都是指世俗的、官场的、富贵人间的繁华景象。

19、西汉班固的《西都赋》有“阗城溢郭，旁流百尘，红尘四合，烟云相连”，这是形容西都长安人多、事多、钱多，豪华热闹。卢照邻诗《长安古意》有“弱柳青槐拂地垂，佳期红尘暗天起”，宋朝程颢《秋月》诗中有“隔断红尘三十里，白云红叶两悠悠”，曹雪芹《红楼梦》第一回也说“有城回阊门，最是红尘中，一二等富贵风流之地”，可见红尘二字都是指世俗的、官场的、富贵人间的繁华景象。

20、说到“尘”，我们即想起尘埃污浊。 西方容许穿着鞋子进入宗教场所，如犹太基督教堂。反观在东方的传统风俗里，每个人在进入屋子庙宇都必须先把鞋脱掉，不把鞋底的尘埃带进；以佛教的教义则是不把自己的烦恼带入别人的家庭或是神圣的庙宇。

21、  　佛教在中国常常受到误会，一般人常把逃避现实、隐遁于山林的风气和现象，归咎于佛教的宗旨以及学佛的结果。

22、看破红尘，从佛家的角度来说，就是看透人世间的本质，再专业点讲就是见道，或者说是明心见性。有人认为，看破红尘就是出家，这是小乘的观点，大乘佛法是不二法门，即出世、入世是一样的，因此，不求出世，而是入世普度众生。

23、　　尘指看透人生，把生死哀乐都不放在心上的消极的生活态度。现也指受挫折后消极回避、无所作为的生活态度。看破红尘的浮躁，看破自己的狭隘，看破对社会的误解，看破烦恼的不真实，让自己具有幸福感快乐感去走人生的道路。

24、必须看破红尘才能学佛吗？这是一个似是而非的问题。“红尘”二字并不是佛学的名词，实出于中国文学的辞汇。它的意思是形容飞扬的尘埃，或是繁华的生活景象。

25、佛教在中国常常受到误会，一般人常把逃避现实、隐遁于山林的风气和现象归之于佛教的信仰以及学佛的结果。其实佛法中不讲红尘，也没有讲看破红尘，只有讲到与眼、耳、鼻、舌、身、意六根相对的色、声、香、味、触、法等六尘。六尘是外境，六根是内境，必须加上眼、耳、鼻、舌、身、意的六识，才能产生身心现象。心为外境所转，也就是被六尘所动，就会以六根造作善恶、好坏等的行为，佛法称此为造业。其可以造恶业，也可以造善业：造恶业下堕地狱、饿鬼、畜牲的三恶道；造善业则还生为人，或生天界，享受人天的福报。但是不论下堕或上升，都是在世间的轮回生死苦海之中。

26、可见，佛法所谓的六尘是指身心所处的环境。繁华的富贵生涯固然是属于六尘，隐退的自然生涯也没有离开六尘，因此禅宗有言“大隐隐于市廛，小隐隐于山林”，也就是说，心有所执，身有所系，不管生活在什么环境都不自在。山野的狂风、暴雨、恶兽、猛禽、毒虫，或所谓穷山、恶水、泼妇、刁民，都会引起你的烦恼；如果心无挂碍，处于皇宫、华厦和居于洞窟、茅舍是一样的，何必要去分别。

27、放下也有两层意思，就好比一个人不小心摸到粪便了，觉得恶心得不行，赶快洗干净，这就是放下，这在佛学里讲叫小乘，乘是车的意思，小乘，就象是骑着自行车去北京一样。另一层意思，虽然摸到粪便了，摸到就摸到，不起分别心，自在无碍，这也是放下。这是真放下，是大乘的智慧，就象是坐飞机到北京一样，要比小乘究竟快捷一些。

28、　　佛教在中国常常受到误会，一般人常把逃避现实、隐遁于山林的风气和现象归之于佛教的信仰以及学佛的结果。其实佛法中不讲红尘，也没有讲看破红尘，只有讲到与眼、耳、鼻、舌、身、意六根相对的色、声、香、味、触、法等六尘。六尘是外境，六根是内境，必须加上眼、耳、鼻、舌、身、意的六识，才能产生身心现象。心为外境所转，也就是被六尘所动，就会以六根造作善恶、好坏等的行为，佛法称此为造业。其可以造恶业，也可以造善业：造恶业下堕地狱、饿鬼、畜牲的三恶道；造善业则还生为人，或生天界，享受人天的福报。但是不论下堕或上升，都是在世间的轮回生死苦海之中。

29、   　这是一个似是而非的问题。“红尘”二字并不是佛学的名词，而是中国文学的词汇。它原本用于形容飞扬的尘埃或繁华的生活景象。

30、什么是万缘放下？万缘放下就是不管什么事都别太在意太放心上，而不是麻木不仁。

31、“红尘”二字并不是佛学的名词，实出于中国文学的辞汇。它的意思是形容飞扬的尘埃，或是繁华的生活景象。

32、“看破红尘”这句话亦非佛家所用，而是中国古来的文学家受到道家自然无为的影响，以及后来隐遁之士厌倦官场虚幻的富贵生涯、向往山林的田园生活，而经常使用的辞汇。所以，看破红尘就是从烟云似地繁华生活，隐退到自由、简朴、自然的林野或山野生活环境中。

33、佛教在中国常常受到误会，一般人常把逃避现实、隐遁于山林的风气和现象归之于佛教的信仰以及学佛的结果。其实佛法中不讲红尘，也没有讲看破红尘，只有讲到与眼、耳、鼻、舌、身、意六根相对的色、声、香、味、触、法等六尘。六尘是外境，六根是内境，必须加上眼、耳、鼻、舌、身、意的六识，才能产生身心现象。心为外境所转，也就是被六尘所动，就会以六根造作善恶、好坏等的行为，佛法称此为造业。其可以造恶业，也可以造善业：造恶业下堕地狱、饿鬼、畜牲的三恶道；造善业则还生为人，或生天界，享受人天的福报。但是不论下堕或上升，都是在世间的轮回生死苦海之中。

34、但也有行菩萨道的，虽然是看破红尘，万缘放下了，但为了普度众生，又重新地回到人世间来，善巧方便，度化众生。这就是莲花出污泥而不染了。地藏王菩萨“地狱不空，誓不成佛”，各个菩萨无不是以度化众生为己任，所以就有句话叫“小隐于林，中隐于市，大隐于朝”，就是这个意思。

35、佛教在中国常常受到误会，一般人常把逃避现实、隐遁于山林的风气和现象归之于佛教的信仰以及学佛的结果。其实佛法中不讲红尘，也没有讲看破红尘，只有讲到与眼、耳、鼻、舌、身、意六根相对的色、声、香、味、触、法等六尘。

36、一般以为，红尘一说，出自汉班固「西都赋」：“红尘四合，烟云相连。”佛教中提到红尘，是借用了文学家的词汇。实则不然，红尘之说恰恰是从宗教里来的。因为，佛教中就有六尘之说(眼尘，耳尘，鼻尘，舌尘，身尘，意尘)，神秀诗偈：“本来无一物，何处惹尘埃。”佛教把障人见道的东西比喻成灰尘，就如同灰尘扬起而遮蔽了太阳一样。

37、　　这是一个似是而非的问题。“红尘”二字并不是佛学的名词，实出于中国文学的辞汇。它的意思是形容飞扬的尘埃，或是繁华的生活景象。

38、佛教所说的"尘"，系译自梵语pajas，意为污染，谓能污染人的真性。"尘"又与"境"同义，指外部一切感知认识的事物。佛教认为，尘境是一心所变现的，并非真正的客观实在，属于虚妄的"似外境现"。后因以红尘指虚幻的尘世间。

39、我们所遇到的每一件事，每一个人都不是无缘无故遇到的，都是业感缘起，自己造作的。怎么造作的呢？就是万法唯心所现，都是起心动念产生的。至于如何起心动念产生世间的一切，这就不好讲了，这个事情整明白就叫明心见性了。

40、网友看法：其实每一个有缺点的人都是不得已的可怜人，一个良好的环境造就一个素质良好的人，而一个乌烟障气的环境出来的人都好不到哪块去。而这些影响人性格的环境又不是自己能决定得了的。每一个细节都决定了人的一生走向。在长期的压抑中，我变得易暴易怒，别人说我脾气还不错，其实他哪里知道，我是怒火上来了死命往心里憋的缘故，不然别看我话少，估计发火会烧坏三十三重天，怒气长憋下来就会使人性格扭曲，它必然会找个喧泻口，于是我陷于男欢女爱的性幻想中，养成了撸管的毛病而不能自拔，戒了好多次，就是没办法戒掉。于是我心灰意冷、自暴自弃，名曰看破红尘。