存在主义萨特名言精选38句集锦

存在主义萨特名言

1、22)内心贫乏和感到自己无用，促使我抓住英雄主义舍不得放下。

2、如：你不好好读书就考不上好大学；考不上好大学就找不到好工作；找不到好工作就没有钱；没有钱就过得不幸福。(存在主义萨特名言)。

3、“存在主义”有时又被译成“实存主义”，就是为了凸显“existence”这个字含藏的反叛、挑衅意味。“existence”指涉的是个人的、现实的、当下的存在，对比对照于做为长远哲学课题的“being”，隐藏在后面、并管辖个别生命存在的存在道理。存在道理，或说关于存在的知识，源自于现实的存在，或说存在的现象，然而经过哲理智慧的归纳、衍发后，形成了深奥、漂亮的哲学体系，却对解决现实存在问题无能为力，这岂不是一大讽刺？

4、存在主义代表作品：《存在与虚无》(作者：让·保罗·萨特)

5、即便是聪明的人，也会做出随大流的判断，就是因为“谁谁也曾这样做”是最容易被记起来的，有时可能会成为唯一信息。

6、拒绝赞扬出自一种想被人赞扬两次的欲望。——拉罗什富科

7、14)把艺术作品看作超验的成果，以为每件作品的产生都有益于世人。

8、我们可以做许多白日梦，可以失败，可以哭泣，但也可以光芒万丈。

9、萨特承认自由选择是“无目的”、“无着落”的，为选择而选择，为行动而行动，“除行动外，别无现实”，存在主义所遵循的格言是“不冒险，无所得。”

10、萨特在他的剧本《禁闭》中有一句存在主义的名言：“他人就是(我的)地狱。”但存在主义并不是只顾自己一己之私，而主张对世界承担责任，对社会“介入”。

11、SartreOnTheater:Sartre,Jean-Paul,PantheonBooks,NewYork

12、存在主义强调，人存在的意义是无法经由理性思考而得到答案的，特别强调个人、独立自主和主观经验。最先提出的是尼采。索伦·克尔凯郭尔、叔本华和海德格尔可被看作其先驱。

13、或许，我们每个人都一样的，在询问自己这个相同的问题：生命是否有其自身的目的和意义，真正的人生是否就是一个有开始和结束的完整过程。

14、20)在我们之间存在着必要的爱情;但同时我们也认识到，需要偶然的爱情。

15、9)中古世纪炼金术士说：若想让一棵树的枝叶伸向天堂，它的根必须深入地狱。

16、人们不需要让别人钦佩：他们都是一样的，都是平等的。重要的是他们做的事情。——萨特

17、  萨特的一生，除了用文字表达着他的存在主义思想，也通过行为，传达他所谓的存在主义。

18、1968年，法国又发生了史称“五月风暴”的抗议活动。萨特和波伏娃发表声明支持这场运动，并且还走上街头散发传单，直接参与抗议活动，结果被警察逮捕了。但当时的法国总统戴高乐迅速介入干预，要求警方放人。戴高乐说，“我们能把伏尔泰关进监狱吗？不能，所以赶快把萨特放了吧”。可以看出，萨特当时在法国的影响力，甚至可以和启蒙时代的伏尔泰相比。萨特在政治立场上宣传自己是无政府主义者，但在政治上却常常被人看作社会主义者，他支持过苏联，还曾经受邀到中国参加1955年的国庆观礼活动。

19、克尔凯郭尔口中所要寻找的答案便是宗教信仰。他认为宗教信仰与激情而非理性有关。理性只会削弱信仰，却不会证明信仰的合理性。因为尽管人们可以像安塞姆和阿奎那一样沉迷于从理性主义角度证明上帝的存在，但这些证据却与信仰上帝完全无关。人们必须满怀激情地、以个人的方式选择信仰上帝，而不仅仅是作为一种理智上的操练。真正的信仰从内心深处获得力量，如“信仰的跳跃”(leapoffaith)一般，无需理性的指导来确保我们所做的是“正确的”或“真实的”以让我们安心。毕竟在克尔凯郭尔看来，如果上帝的存在仅仅是一种常识或理性思考的话，那么上述确保就会让人们不再需要信仰。

20、以沙特为例，他区分如下两者的不同：「为己存有」(être-pour-soi)是部分属于人，部分「应该」属于人，所以人要努力去争取；至于「在己存有」(être-en-soi)则是属于事物。人类存在的特性就在于人是主动的与有创造力的，而事物则没有；所以事物就是如其所是，但人并不像事物那样早已被决定。沙特指出「存在先于本质」，即人是随着其发展与自我实现来建构其本质，而不是生活在被先前决定好的本质或蓝图中。

21、克克尔凯郭尔(Kierkegaard)是一位丹麦哲学家，出生于哥本哈根(Copenhagen)，常被视为存在主义之父(可见萨特一章)。他是家里7个孩子中最小的一个，到21岁时他的5位哥哥姐姐还有母亲都已相继去世了，而他自己也只活到了42岁。其早期作品《论反讽的概念》(OntheConceptofIrony)堪称对黑格尔哲学的精妙批评，其后期作品则聚焦于对丹麦教会的批判，认为教会与自己的基督教信仰不相容。

22、生活给了我想要的东西，同时又让我明白这一切没什么意思。即使得到了自己的最爱，也依然会感到空虚。

23、19)我是在书堆中开始我的生活的，就象毫无疑问地也要在书堆中结束我的生命一样。

24、30)行动吧，在行动的过程中就形成了自身，人是自己行动的结果，此外什么都不是。

25、如：我不知道这东西是你的，所以我就可占为己有；你无法证明没有鬼，所以就有鬼。

26、奇怪而感人的是，这段时间竟如此脆弱。任何东西都无法使它中断，然而任何东西都能使它破碎。

27、10)费尔南多·佩索阿说：我嫉妒每个人，因为他们不是我……这点造成了我每天忧郁的主体，让沮丧填满了每一个黯淡的时刻。

28、真正的生命首先是自我的生存，通过自己的体验去感受生活，而不是按照字典中关于生命的定义。

29、15)在我们之间存在着必要的爱情;但同时我们也认识到，需要偶然的爱情。

30、所有存在主义哲学的核心都是“存在先于本质”(existenceprecedesessence)。萨特对此想要表达的观点是，人首先无目的无定义地存在，发现自己处于这个世界，然后才定义自己生命的意义，作为对经验的反应。

31、换位思考没有错，错在于，将换位思考作为逻辑的合理性。

32、这里没有论证你为何属于xxx的人。还有心理学研究通常使用统计学，是一定比例的xxx人表现出yyy行为，即便你是xxx的人也不一定必然会yyy。

33、萨特重新回到笛卡尔“我思”的分叉路口进行审视。此前的哲学包括康德哲学，都是理念先于创作，本质先于存在。认为“人性”的概念普遍适用于任何人，人具有相同的基本性质，人的本质先于我们在经验中所遭逢到的历史存在。而作为无神论存在主义者，萨特在笛卡尔“我思”的路口选择了另一条道路，拒绝上帝造物。他的出发点便是：存在先于本质，主体必须作为一切的起点。

34、1945年10月，萨特在现代俱乐部做了一次：“存在主义是一种人道主义”的演讲。演讲中萨特提出了著名的：“存在先于本质”。在萨特看来，存在主义是一种人道主义，是一种使人生成为可能的学说，明确了人是自由的，任何时候都可以自由做出选择，并同时为自己的选择承担责任。

35、在他们共同的论题中，最主要的是关心人的本质、人与世界的关系，以及「存有」的观念。存在主义者认为存有不能作为客观探究的主题，只能藉由人对自己在时空中独特的、具体的存在所做的反省而显露出来。每个自我觉醒的个体，皆由他对自己的经验和处境而了解自己的存在。存在主义者因此特别注意人的存在与事物的存在两者间的基本差异；

36、在《西西弗的神话》中，加缪发展了其存在主义核心主题“荒诞”(absurdity)。他声称，人类存在是荒诞的。这种荒诞性因我们试图理解这个无意义的世界而产生。他告诉我们“荒诞源于(这)人类需求与世界的无理沉默之间的对抗。”在加缪看来，“荒诞”指的就是其原始的滑稽意义，由荒唐与崇高之间的对比而产生，比如一个人仅持一把剑就去袭击持机关枪的团伙，或者是西西弗被上帝判决永远推巨石上山，到达山顶后再让它滚下来的悲惨命运。

37、既然在这绝对无理的宇宙中生存是如此毫无意义，那么加缪肯定要问“为什么我不去自杀呢？”这是存在主义不可避免会得出的结论，也是加缪认为其他作家——胡塞尔、克尔凯郭尔、卡尔·雅斯贝斯(KarlJaspers)和萨特——都设法回避的。因为他们一个个都未能坚守其存在主义哲学的最初前提，即荒诞是理性人类与无理世界碰撞的结果。加缪坚持，人不能像上述哲学家的言论所表明的那样去试图解决该冲突。这是无法解决的，因为它是人类存在所假定的事实。解决它就意味着否认了我们最初的出发点。自杀不过是另一种尝试解决的行动。