语录体是什么意思精选74句集锦

语录体是什么意思

1、通读全文，我们知道“无为”的意思是顺道而为，不强作、不妄为，“无为而无不为”就是顺道而为，不勉强、不恣意而为之，就能把事情做好。反之，则是悖道而行，后果当然是什么事也做不好。

2、日常生活语境(台历页面):“学而时习之，不亦说乎?”

3、关于“语录”之“语”，清段玉裁《说文解字注》释为:“论也。此即毛郑说也。语者、御也。如毛说。一人辩论是非谓之语。如郑说。与人相答问辩难谓之语”。《礼记·杂记》曰：“三年之丧，言而不语，对而不问”。郑玄《礼记》注区分了“言”和“语”:“言，言己事也。为人说为语。”《周礼》郑玄注云:“答述曰语”。参互几处注释可知，“言”“语”属“论”“辩论”“答问”类言语行为。金良年认为表“应答而陈述己见的叫做‘语’。或对人交谈的叫做‘语’。是区别于无一定对象直陈己说的‘言’”。并论证到，“语”是古代的一种著作体裁，“例如《国语》就是分国记载春秋时代士大夫应答言论的著作。《国语》还征引过上古时代的《训语》(《国语·郑语》)，西汉时河间献王的著作《乐元语》，西汉初年陆贾论述秦亡汉兴的著作《新语》。这类“语书”多半是古代专门记言的史官根据记录汇编而成的著作。综上，“语”一指言语行为，二指言语体裁。

4、不是所有的微笑都会那么真诚，不是所有的贴心都来自本心，不是所有的感恩戴德都死心塌地，不是所有的前呼后拥都表示着忠诚。(语录体是什么意思)。

5、通过一面之交，就去推断一个人，对他人是不负责任的。由此推断，一见钟情地去爱一个人，对自己也是不负责任的。前者的危险是容易误了别人，后者的危险是容易误了自己。

6、政策和策略是d的生命，各级领导同志务必充分注意，万万不可粗心大意。(《关于情况的通报》(1920)《毛泽东选集》第四卷第1296页。)

7、人生悲凉感的产生，有时，倒不是你混得不如人，而是还没等到混得不如人，马上就有人不正眼看你。

8、关于唐以后语录语体的历史发展，禇斌杰曾作概括说明:“唐代僧人讲佛，弟子往往直录其语，沿称‘语录’。如释道原纂集诸方语录成《景德传灯录》三十卷。”据学者统计，从唐到清，禅宗语录多达三百余种。2011年上海古籍出版社出版的《禅宗语录辑要》“收入日本《大正藏》第四十八卷所辑中国禅宗‘五家七宗’的语录，兼及颂古、评唱等著作，共二十三种，一百二十四卷”。冯青在《朱熹语录文献语言研究》中介绍道:“同为教学产物的禅宗语录，传世的有很多，唐五代较为可靠的是敦煌写本《六祖壇经》《神会语录》及《祖堂集》，宋代有《景德传灯录》《五灯会元》《碧岩录》和《大慧书》等。”《六祖坛经》是研究禅宗思想渊源的重要著作，是中国第一部白话作品集，由弟子法海等运用对话记言体，记录了佛教禅宗祖师惠能一生得法传法的事迹和启发门徒的言教。胡适认为“《坛经》的体裁便是白话语录的始祖”。此处“体裁”并非强调《坛经》的散文文体，而是强调其口语体特征。

9、以交际领域、语言材料与“记录”“摘录”语体手段为语篇互文的前提条件，梳理出“语录体”生成的互文路径:从口语体到书面语体的转型;从书面语体到书面语体的语体分化;综合口语体、书面语体，形成记言语体、摘录语体并用或综合使用的语体融合。

10、“和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？”(第七十九章)

11、一个社会，如果民众人格独立且免于忧患，差不多就会有发自内心的自我管理。如果同时能有崇高的信仰相伴，就会产生灵魂的整肃。因为头顶有所照耀所以前路有所引领，人性中阴暗的东西渐次消失，只剩下规则，矮如篱笆，上面遍布绿植，温暖光明。

12、在语体衍化过程中，语义泛化已成为语体融合最主要的特征。语体衍化的主要路径为:

13、关于语录体的发展从人类历史发展的历程看出，越是在最早的教育著作中，教育家和思想家们越是喜欢用朴实生动、简洁易懂的对话语录体来阐述他们的教育思想、呈现着他们的研究成果、表达着他们对教育的理解。这种用平实、生动对话的体裁写成的作品，是教育历史上的瑰宝，是永远洋溢着生命活力的著作。

14、被迫去懂，或者苛求别人来懂，累人，也伤己。我的意思是，既然不愿懂，那就不必懂。

15、彼此都不屑，是因为觉得彼此都不配。一个缺乏相互尊重的社会，人不是活在了物质里，就是活在了自我里。没有崇高的信仰不可怕，可怕的是连基本的道德约束也不够。

16、我相信，有意义的人生一定含着对灵魂的敬畏。猥琐的灵魂，必然停滞在低级趣味。而善美的灵魂，始终与响亮的人生匹配。

17、刘勰《文心雕龙·论说》篇解读了《论语》之“论”——“圣哲彝训曰经，述经叙理曰论。论者伦也。伦理无爽，则圣意不坠。昔仲尼微言，门人追记，故抑其经目，称为《论语》;盖群论立名，始于兹矣”，是“述圣通经，论家之正体也”。我们认为，孔子弟子门人“相与辑而论纂”的“论语”正是这“述经叙理”之“论”和“圣意”“仲尼微言”之语，包括1)孔子的言谈；2)孔子应答语；3)弟子门人与孔子交谈和相互交谈的话语。这就是《论语》记录的、日后成为“语录”经典的语文体式与要义。

18、语篇范式:理论上“语篇范式”可以用“解释框架”“描写模式”“结构范式”“认知模型”“叙事方式”“结构规则”等作为可互为置换的术语，本文从互文语篇角度切入讨论，更多关注语录体语篇宏观视角、动态发展、多元构成的表征，故“语篇范式”指语录体语篇的结构框架和描写体例。

19、已有研究中，“语录”与“语录体”的概念意义往往不予区分。本文“语录”指口头或书面的言语成品实体;“语录体”兼具“语录实体”“语录文体”“语录语体”“语录风格”“语录体语篇”的概念意义。

20、“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。”(第十三章)

21、概括出“语录体”的“记录”生成范式和“摘录”生成范式及相应生成的语体类型:“记言语体”“摘录语体”和“电子语录体”;

22、网络语录体将古代语录体单一的教学语境扩展到社会语言生活的所有会话场景，交际领域扩充变异。语录主题内容去权威化、去经典化，推动了语义内容多样化、亲民化进程。从语体“庄雅度、整合度、正式度和交互性”语用差异角度也可以看出网络流行语录有从正式语体逐渐向非正式语体转化的倾向性。“中国先贤语录口袋书”丛书八种的语录摘自正式语体的诸子散文，每条语录都围绕一定的主题组织汇聚，如:

23、本文从社会交际领域出发，考察了“语录体”的源起与“记录”“摘录”互文手段的实现路径，描写解释了古今语录体分化融合的外部条件和内在理据。

24、唯我独大的人，是看不到自我的猥琐的，当然了，也不在乎别人猥琐。最大沦陷就在这里，因为什么都不在乎了，所以才什么也不是了。

25、综上，“语录体”的体制可以概括为：“语录体”是“语录”源文本与当下文本结构形式和语义内容互涉生成的典型的互文结构体。“语录体”的文体为文学散文、论说文;语体体式则以口头语言书面化的对话记言语体、摘录语体为主导，兼具下位的叙事体、论辩体、协商体、征询体等;语篇篇幅体量小，对话体式占优势，多采用言简意赅的“片言只语”结构体;“语录”或作为语篇整体/语篇单元使用，或作为语篇个体由主题统领汇聚为语录集合体;语言风格质朴无华、含蓄隽永，其语篇范式确定了“语录体”的本质属性，规定了后世语录集、箴言录、警句集、格言集仿效的结构框架和描写体例。

26、舒展就是不别扭，不纠缠，不纠结，不跟自己过不去。

27、在世俗的生活里，你既要做好观众，还要懂得适当演戏。

28、“摘录语体”指“摘编某人著作，文章的片断，汇集成册”所形成的语录表述程式。如前所述，从“记录”生成手段到“摘录”生成手段，实现了语录语体的重大转型。两种手段的不同功效在于:1)记录生成相对客观，是一种直接言语行为:客观记录现场言说;摘录生成有主观性，是一种有选择性的间接言语行为:言语转述行为;2)“记录”“摘录”过程虽然都有交际主体选择性注意的加入，但“记录”主体主要遵从主题制约下的记实原则，“摘录”主体则根据主题重构语境、确定录入内容;3)记言语体从口语到书面语，语体属性发生变化:已从语音符号系统转为文字符号系统;摘录语体从书面语到书面语，是同一符号系统中的符号迁移，语体属性无变化;4)“讲学、传教、论道”是记录语体主要的教学交际领域，摘录语体则是包括却不限于教学交际领域的广大社会交际领域。根据交际领域的社会功能变异，语录语体相应分化为各领域的分支语体。

29、文/马德 选自/《干净的生活，必然源自干净的圈子》

30、其中，Quotation的语义内涵及外延接近汉语的“语录”，在英汉互译中有较高的使用率。

31、生又问：那么，如果已经掌握了知识、学会了应用，就不需要写作业了，对吗？

32、《论语》是中国春秋时期一部语录体散文集，由孔子弟子及再传弟子编纂而成。主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。全书共20篇、492章，首创“语录体”。中国现传扬并学习的古代著作之一。主要由仲弓、子游、子夏首先商量起草，和少数留在鲁国的弟子及再传弟子完成，纪念老师，忧虑师道失传。并由子夏开创了章句的读法。故汉儒曰：章句发明始于子夏。南宋时，朱熹将它与《孟子》、《大学》、《中庸》合称为“四书”。

33、“载营魄抱能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。”(第十章)

34、为了生存的低头，都是悲怆的。这样的悲怆，只有一样仰人鼻息活着的人，才会感受得真切。

35、1960年，前苏联语言学家维诺格拉陀夫曾在《语言风格与风格学论文选择》一书中指出：“语体是社会所意识的、在功能上被制约的、内部相结合的、在某一全民的、全民族的语言范围内运用、选择、组合语言交际手段的方法总和”。从这段话中，精简掉前面长长的定语，可以浓缩为关键词“语言范围”“语言交际手段的方法总和”。可见语体是研究语言运用中语言的手段方法的概念。

36、你得畏惧些东西，也总得不怕点什么。不去吓别人，也不被别人吓住自己。这差不多该是一个人胆量最合适的表达了。

37、《论语》“语录体”的语体基础是《尚书》的公文散文体式与《老子》的文学散文体式。康有为《论语注·序》中有“《论语》二十篇，记孔门师弟之言行，而曾子后学辑之。郑玄以为仲弓、子游、子夏等撰定，则不然”。由论学语境所决定，《论语》的记言程式不仅记录教学场景再现的信息输出与接受，还通过师徒门人间的知识传授、解疑释惑、观点博弈等互动活动发展出《论语》典型的语体——问答对话体，以适应于叙述事件、交代语用条件、论说事理、表达情感态度等对话语境。问答对话体有独白体与对话体两种类型。有些独白即使字面看是独白体，也没有对话语境或“XX曰”的话语标记，其实与说话人对应的另一方是隐性存在的交际受体。巴赫金的对话理论就认为“独白”也有对话性，一切都是对话性的，即使看起来是独白，其意义也具有多重性。“只要在说话，就有一个对话者;对话性无所不在”。从对话理论发展出互文性理论的克里斯蒂娃表述得更透彻:“俄国形式主义早就知道，语言学家与哲学家也早就注意到，语言并不仅仅是一个对立系统，也不仅仅是一种语法行为，由说话者或言说主体实现，他们看到，所有语言，哪怕是独白，都必然是一个有受话指向的意义行为。也就是说，语言预设了对话关系。”在克里斯蒂娃的互文理论体系中，永远包括了作者与读者、文本与语境。

38、由于主题内容多涉治国理政、道德伦理、家国情怀、人生哲理，故“语录”在历史上被定位为权威、经典、正式的道德教条、醒世恒言，被奉为先师哲人语言智慧的化身。而在电子语境中“语录”权威、经典语义内容发生泛化，正式语体被消解，严肃的语言伦理转为追求寻常有趣甚至语言暴力，网络上出现了大量自主化、私人化、平民化、情感化的话语:

39、*Quotation，引用;引述;引文、引语、语录。

40、*根据交谈方和记录方的信息焦点和注意性资源，对动态的会话过程进行有价值的信息选取，并对信息进行结构性的解析和合理性评估。

41、“语录”是一种跨越古今中外的语言现象，通过“记录”“摘录”语体手段生成语体互文。从“语录”内部结构看，“语录”源文本与当下文本通过结构形式和语义内容互涉，生成特定的语文体式、文体体裁和语篇类型——“语录体”，并随不同交际意图的实施产生相应的风格变异。因此，要对“语录体”的生成与理解等作内部考察必然涉及话语交际主体和语体、文体、语篇、风格等领域。而历史形成的社会政治、科技、文化语境等交际领域又形成语录语体分化融合、文体流变、语篇生成、语言风格变异的外部动因。鉴于对“语录体”体制的理论阐释首先需要立足于语体基础，论文选取“语录体”的源起和语体分化与融合论域，从互文路径视角，考察了既源远流长又富现代活力的“语录体”语体分化与融合的外部条件和内在理据。

42、↓迁移互文路径:源文本的语篇整体→当下文本的语篇单元

43、*教学语境:《论语》“卫灵公第十五”“子曰:‘道不同，不相为谋。’”

44、观点鲜明，思想内容深刻。人类历史发展的历程看出，越是在最早的教育着作中，教育家和思想家们越是喜欢用朴实生动、简洁易懂的对话语录体来阐述他们的教育思想、呈现着他们的研究成果、表达着他们对教育的理解。

45、情感体验:婚纱照幸福语录/婚姻经营语录/恋爱语录

46、在鸡毛蒜皮的事上，别那么斤斤计较睚眦必报，你小气，别人也对你大气不了。太把自己当回事与太不把自己当回事，在尺度的把握上都是不合适的。

47、充满光亮是什么意思呢？那就是，人活在这个世界上，财富可以千差万别，但生命尊严始终平等。

48、先秦记载孔子及弟子言行的《论语》及宋代记载程颢、程颐言行的《二程遗书》，均堪称语录体的典范。其中《论语》简明深刻、语约义丰，往往在一两句话里包含丰富的人生哲理和人生经验，流传后世，成为人们常用的成语、警句和格言。

49、什么张三李什么猫事狗事，统统不必顾及。活自己，就意味着一个人孤独地奔跑，要想痛快，就必须把缠绕着的所有琐碎扔掉。

50、《老子语录》:道德哲理、修身养性、为人处事、从政治国

51、语体融合后的网络语录虽与“语录”概念创立之初的核心语义已有一定距离，但在现实的语言生活中又最凸显修辞学与社会学的意义。

52、其他诸如“爱国治民，能无为乎？”“夫莫之命而常自然”，“以辅万物之自然而不敢为”，都是顺应自然，不以声教政令扰民、不以繁苛税法欺民的意思，这才是无为的本意。

53、《孟子》由孟轲晚年和弟子共同编纂，是典型的对话体散文，以记言语体为主，多是孟珂与君王或同代学者交谈辩论的记录。《孟子》一书的结构程式、编纂体例均沿袭《论语》，但语文体式类型比《论语》更为丰富，且擅长辩论的孟子发展了论辩体。《论语》的文字庄重严谨、简约精辟、语气温婉，《孟子》则有许多长篇大论。阐述语势磅礴，逻辑严密，既尖锐机智又从容舒缓，直接影响后世论辩语体体式的形成。

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55、当你喝不了冷饮，才开始怀念年轻时候那个生吃猛喝的胃；当你吹不了冷风，才开始羡慕当初那个冲冷水澡睡凉炕的身体；当你被欲望迷乱，陷于泥淖，才开始仰望起先那颗无边宁静的心。

56、*记言文本以口语作为源文本，摘录文本以书面文本作为源文本。

57、这样说，不是想让谁厮守着过往，深陷其中不必自拔。只是想表达，在人格的某一个节点上，我们有时候并不及格。

58、但不要因此而得寸进尺。或者说，你不能因此而欺负生活，给脸不要脸。生活不想以此纵容谁，只是想让所有人明白，谁也有犯错误的时候。

59、《论语》创建“语录体”语体体系的主要贡献为:

60、跟一个人相处一天，留下的印象肯定是不经推敲的。

61、你伤感，也不是因为自己还太在乎着这些人，而是这些人曾经那么在乎过你。从众星捧月到一文不值，你看到了自我人生的跌落，也见识到了他人人性的跌落——那些曾跟你好到一塌糊涂的人，个个离你而去。一地势利的碎片，从此，无法拼凑，也无从收拾。

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63、当缠绵过去，爱平淡的，就是一阵轻风，一片淡月，一塘无波澜的水，一棵枯守在大地上的树。退潮了就是退潮了，不要过分依赖爱。这个世界，你依赖什么，终可能会被依赖的东西所困，所伤。

64、其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。

65、人生悲凉感的产生，有时，倒不是你混得不如人，而是还没等到混得不如人，马上就有人不正眼看你。

66、文体体系:“文体”指文章体裁、体制。“语录体”属散文体裁。散文是古代两大文章体裁之一。区别于行文有音韵节律特征的“诗歌”体裁，常用为古代历史、哲学和宗教典籍的形式载体，如承载历史上流布广、影响大的先秦诸子散文，佛教、道教、儒家典籍和哲学著作等。以诸子散文为代表的叙事散文由《尚书》的历史散文(后世的公牍文)发展而来，又因适应春秋战国时期百家争鸣的语境发展出散文之大宗的论说文体，形成语录文体体系历史沿革的体裁互文。

67、一个人，无论身陷多深的喧闹，心也要朝向简单。因为，简单中才能找到你，才能找到快乐。

68、《论语》，是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集，成书于战国前期。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。

69、尼采说，一个人如果知道为什么而活，就可以忍受任何一种生活。尼采的话，换成周敦颐的意思是，莲出淤泥而不染，濯清涟而不妖。所以，活成一朵莲多么重要。你知道要什么，知道活的意义在哪里，就不会被无谓的人和事物纠缠和侵扰。

70、文/马德 选自/《用皮糙肉厚打败这个世界》

71、想象一下，地震我没有死;又来了海啸，我还没死;现在又来了个核泄漏，老百姓肯定都惶惑:我做错了什么?

72、破折号前的当下文本为语录体，破折号后的源文本为新闻语体。

73、素居宜平房，有雕花镂空木窗户。窗外有瘦竹，或有挺拔大树，读书暇时，推窗见绿，谛听风敲叶响，可随之心驰神逸，是读书余味。亦可挥毫泼墨，写书法，作画，有树影婆娑为伴，易生发性情，易迸发灵感，快哉快哉。