知行合一下一句精选49句集锦

知行合一下一句

1、王阳明(1472-1529)，名守仁，字伯安，世称阳明先生，浙江余姚人，明代著名哲学家、思想家、教育家和军事家。历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，官至南京兵部尚书，封新建伯，谥文成。有《王文成公全书》传世。

2、王阳明的这个命题一方面强调行是知的功夫，即知以行作为自己的实现手段。这样，没有什么独立的、先于行或与行割裂的知，要达到知，就必须通过行。

3、良知即天理、至善和是非之心——这三点表明，王阳明的道德哲学相当于一种直觉主义。良知作为先天觉知善恶的能力，不需要推理和反思。他认为每个人都有先天的道德直觉，但这种道德直觉应该是纯粹的，不被任何自私的欲望或偏见所玷污。

4、 一个人，若无小志，就不勤快，容易懒散；若无中志，内心无秩序，容易忙碌而无所根基；人无大志，则没有气势。(知行合一下一句)。

5、所以，集体性的节奏对每一个参与者都有很强的激励作用。与集体节奏保持同频的，内心是愉悦而兴奋的，受到的是正激励；与集体节奏不同频的，内心是难受而尴尬的，受到的是负激励，它会快速地调整自己，跟上集体节奏。

6、但这本《2021王阳明心学日历》，名言、故事、解读统统都是新的！(知行合一下一句)。

7、《传习录》记载学生薛侃以除花间之杂草为喻设问，与王守仁有个对话，对无善无恶的心体与有善有恶的意动的关系，做出了生动的说明：

8、但孔子依旧说：“我还未能参透这位作曲人的为人如何。”

9、很多企业管理的现状是：知道精益管理很好，课听了不少，也知道现场改善的重要……但就是落不了地……如何通过“知行合一系统”让精益管理真正落地？让现场改善真正动起来？

10、要学以致用，必须扎扎实实学好文化知识，正确地理解掌握所学知识，才有可能做到学以致用。否则，是不可能做到学以致用的。因此，学以致用是学习的更高境界。

11、人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外边寻。 

12、“辨既明矣，思既慎矣，问既审矣，学既能矣，又从而不息其功焉，斯之谓笃行。”  ——王阳明

13、 王阳明从小就立志做圣贤，在京师念书时问塾师：“何为第一等事？”塾师说：“惟读书登第耳。”王阳明当时就说：“登第恐未为第一等事，或读书学圣贤耳。”之后，他就走上了做圣贤的艰辛之路，经过自己艰苦卓绝的努力，最终达到了儒家立德、立功、立言的圣贤境界，成为儒学之集大成者。

14、每个人都能在其中找到智慧和力量，找到做好每件小事的方法。

15、人要向上，就要向善，善为善良，善意，古人云：“勿以善小而不为”。善良是从小事做起的，积少成多，一个人每天做一件小事，只要能够坚持，时间长了，就能积水成渊，是善也。

16、每个拥有这本日历的人，都能在潜移默化中实现自我提升。

17、当年孔子去找音乐大师师襄子学习琴技，他每天弹奏同一首曲子，这让师襄子看不下去了，便告诉孔子：“你弹的真不错，试着弹弹别的曲子吧。”

18、见贤思齐焉，见不贤而内自省，则不至于责人已甚，而自治严矣。

19、精心的设计、通俗的故事，加上与现实生活紧密结合的解读，

20、在天泉证道中，王守仁对四有、四无的分歧采取了一种调和的方法，他认为四无说是用来接引上根人(聪慧之士)，四有说是用来接引下根人(一般资质者)。上根人能当下彻悟心体无善无恶，一了百当；下根人需在意念上为善去恶，循序渐进。上根人以悟即直接的洞见为法门，下根人则取渐修的功夫。两种方法在不同范围内各有合理性，但又各有局限，所以两种方法要相资为用。即使对上根人而言，四无之说也还不是完全的；对于下根之人，四有之说也不是完全的。四有、四无说虽可分别接引下根、上根人入道，但不能成圣，上根人顿悟本体后仍需随时用渐修功夫，才能入圣。下根人在意念上渐修，最终也还要注意明了心体无善无恶。

21、  以2020年8月24日20:00活动截至时在留言区里随机选择3位朋友 ，在本活动页面公布获奖名单。获奖者请在8小时之内联系站长，提供收货地址，出版社(上海读客图书公司)直接寄送给您。

22、然而在行动中种种问题就会暴露出来，但可惜没有足够的时间去解决了，只能草草了事。

23、大凡朋友须箴规指谪处少，诱掖奖劝意多，方是。

24、当代阳明心学领军人、百万畅销书《知行合一王阳明》作者度阴山老师，

25、小树刚发芽时，不能浇太多的水，随着它一天天长大，浇灌的水量也是在循序渐进地增多。根据树的大小来决定浇灌水量的多少。

26、为什么说精益管理的本质就是持续的现场改善？

27、相信对于这本日历的老读者，最怕的就是新瓶装旧酒。

28、去年，《王阳明心学日历》一上市就被大家抢购一空。

29、善恶感应，不差分毫，如同人做一件善事，起初没有想到会有善报，但善报自然会来，做了一件恶事，起初也没想到恶报到来，但恶报自然会来。如同形与影，影子一步也不离形。如果能把报应二字反复思考，择善而从，自然就会避免恶报，得到善报。

30、首先，我们讲精益管理的“一体化”机制。这个“一体化”机制是通过客户需求节拍的概念，来起到龙头作用的。他把客户需求的时间，除以客户需求的数量，得出每产出一个产品所需要的时间，这个叫客户需求的节拍时间。

31、不仅保留了大气典雅、古色古香的内封样式，和每日一幅的王阳明真迹，

32、过了一段时间，师襄子对孔子说：“你已经完全掌握技法了，可以试试新曲子了。”

33、这个思想表明，良知不仅是知善知恶的道德主体，又是具有无善无恶的情绪主体。“无善无恶心之体”是指良知作为情绪主体具有的虚无(无滞)特性，这种特性表现在良知不会使自己着在哪一事物上，而使之成为良知流行无滞的障碍。

34、王阳明的这一观念反映了儒家务实的知识观和经世致用的精神。问题在于，从认识论角度，经验仅仅是知识的来源，经验的杂多本身不足以建构知识，知识要具备普遍、系统和严格的特征，就必须有先天的理性和逻辑根源。这是王阳明的知行观所忽视的。

35、也就是说，由“知”到“行”的念头起来，这中间是必然的。比如，知道是自己的父亲，到产生“孝顺”的念头，这个过程是必然的。就像我们知道饿，产生吃饭的念头；知道冷，产生穿衣的念头；看到美丽的花朵，产生喜欢的念头；闻到恶臭，产生厌恶的念头，这都是必然的。正是在这个意义上，王阳明才说“知行合一”，他的“知行合一”表达的是真正的“知”和“行”的念头之间的统一性，这是一个客观规律。

36、 真正有大格局的人，非常明白自己真正想要的到底是什么，知道自己想要的是什么样的生活。所有的心思都放在改正自己的错误上，并从错误中升华自己，然后心无旁骛地朝着目标前进。

37、精益管理的两大支柱，准时化和自働化，都是符合知行合一原则的。“准时化”就是“准时生产”的意思。准时生产是指“将需要的零部件，在需要的时间，按需要的数量，供给每一道工序。”(大野耐一《丰田生产方式》)这里的三个“需要”并不是由上级下计划，下到每个生产单位，而是由每个生产单位根据后工序的实际情况，来及时快速地生产出来。及时掌握后工序的需求是“知”，快速生产出来是“行”，这就是“知行合一”。

38、知行合是指客体顺应主体，知是指良知，行是指人的实践，知与行的合既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。

39、致良知，即知即行，良知与笃行和合。“良知也者，是所谓天下之大本也；致是良知而行，则所谓天下之达道也。”人皆有良知，这是每个人都先验具足的，但能致之与不能致之，却有极大的差别。这里的问题在于，王守仁强调把人的良知所知贯彻到行为实践，因而区分了良知与致知，这就使他不能像之前所谓“知而未行只是未知”那样讲良知不致便不是良知。他晚年虽然仍然提倡知行合但反复强调良知人人本有，只是很多人不能致其良知而已。其重点不再是强调知行本体的合而是强调知行功夫的合即知之必实行之。

40、人须在事上磨，方立得住，方能“静亦定，动亦定”。

41、孔子说：“虽然我很熟悉这首曲子，但是并没有完全掌握弹奏的技巧。”

42、王阳明的这个提法是批评那种“说知行做两个，亦是要人见得分晓，一行做知的功夫，一行做行的功夫”的看法，他主张没有脱离行的独立的知的工夫，也没有脱离知的独立的行的功夫。

43、利用翻阅日历的碎片时间学习，就能在日积月累中通晓知行合一的心学智慧！

44、人心本体即本然状态也具有纯粹的无滞性，与太虚一样，喜怒哀乐往来出没人心，但心之本体无喜无怒无滞无执，因此人心虽生七情，却应使之一过而化，不使任何一种留滞心中。这种无滞无执的心体就叫做无善无恶心之体。所以王阳明主张，“七情顺其自然之流行，皆是良知之用，不可分别善恶，但不可有所著。”一旦执著，反而因为偏见而扭曲善恶，遮蔽良知。

45、这个世界上，绝大部分人失败不是因为没有思考，而是因为犹豫不决，迟迟没有行动。

46、笃行致远主要是形容一个人需要不断地提升自己的能力以及素养，并且要注重实践的方式，只有这样才能达到自己的目标，不负芳华，做到以上的笃行致远，才可以算得上不辜负自己的青春年华，正值青春的时候，就当以学习为主，注重自己的行为修养，知而不行，是为不知也。

47、不仅赏心悦目、逼格满满，喜欢记录生活的朋友也可以在日历上写下自己的每日心得。

48、诚字有以工夫说者。诚是心之本体，求复其本位，便是思诚的工夫。