困厄精选80句集锦

困厄

1、司马迁因为痛恨汉武帝，就大肆的贬低抹黑汉高祖刘邦， 司马迁在《高祖本纪》中，删除刘邦35岁以前的经历和光辉事迹，尽量的多写刘邦的缺点错误，尽量地多描述刘邦打的败仗，而对刘邦打的胜仗尽可能的省略。司马迁对项羽的缺点错误，尽量地少写或不写，对项羽打的胜仗无限的放大，大篇幅的赞美夸张，对项羽打的败仗一笔带过甚至隐瞒不写。司马迁在不改变历史大结局情况下，把秦汉史写成了一笔糊涂账。

2、被宫后的司马迁，已经心灵变态，他要复仇他要抹黑和汉武帝有关系的许多人，他要拔高历史重大失败者，这样才能体现出司马迁的价值。司马迁把汉高祖刘邦抹黑成流氓，把项羽拔高成千古大英雄。司马迁用心之险恶，伪纂历史史实颠倒黑白，混淆是非视听，司马迁的所作所为，欺骗中国人两千多年。以至于造成，宋朝以后的史学观念严重歪斜，伪造篡改历史成为“理所当然”。然而，史家之败类司马迁、诽谤之书《史记》却被某些人捧上了天。

3、苏东坡的一词二赋，横空出世，震古烁今。雄壮而悲凉的铁板铜琶，成了千古绝唱。绝世的才情，让一个蛮荒之地，从此万树繁花，千年烂漫。

4、你看似收获满满，可是，又似乎一切都没有改变。(困厄)。

5、生存下降到唯求苟活的程度，艺术上升到登峰造极的境界。儋州谪居，是苏东坡创作的又一次飞跃。接近人生尽头的这段流放，让苏东坡的文学成就远远走到了同代人的前面。

6、龙场既困苦又安静的环境，居然让王阳明有些许拔云见日的新奇感。除了公干、外出劳作和访民，王阳明把时间花在了对“理”的探究之上。贬入僻壤，却获得了大把宽馀的时间，对王阳明来说，这是一个意外的收获。

7、我突然就融入到这种欢笑的氛围里，欣喜又快乐。直到现在想起来，仍觉得很开心。

8、只是这里的环境实在太恶劣了，随他而来的三位仆人病倒的病倒，抑郁的抑郁。王阳明于是又劈柴煮饭，照顾他们的起居；怕他们心情不好，就给他们念诵诗歌；怕他们思念家乡，便用家乡土语给他们唱越地小调、讲笑话，让他们暂时忘掉蛮地之苦。

9、其实，历史上的宁王朱宸濠，是个不折不扣的危险人物。

10、今年10月31日，是王阳明先生诞辰550周年。

11、今天我们第一能不漫骂中国文化，第二能从各方面去认识中国文化，那就前途无量。

12、鲁哀公元年(公元前494年)，孔子在周游列国阐述他的思想不见用之后，来到了陈国。这一年他已经58岁了，此时他可说在政治实践和人生履历上有过许多切身的体验，在当身之世与未来之世实在又有太多的期待。然而形势比人强，世俗太骨感。春秋列国纷争，卫灵公心在民亦不尊姬周之道，却向他问兵阵之事。他离开卫国，当时，他不仅遇到了粮食短缺的问题，而且一些弟子们也都饿病了，起不来。他的学生子路心怀不悦，跑来见孔子，他问老师孔子：“君子也有如此般穷困吗？”先生说：“是呀。君子固亦有穷时。但小人穷，便放滥横行了。”瞧瞧，仲尼处穷困时亦先念他人，这就是仲尼的气象。

13、颜回没有办法回答，进入内室告诉给孔子。孔子推开琴弦长长地叹息说：“子路和子贡，真是见识浅薄的人。叫他们进来，我有话对他们说。”子路和子贡进到屋里。子路说：“像现在这样的处境真可以说是走投无路了！”孔子说：“这是什么话！君子通达于道叫做一以贯通，不能通达于道叫做走投无路。如今我信守仁义之道而遭逢乱世带来的祸患，怎么能说成是走投无路！所以说，善于反省就不会不通达于道，面临危难就不会丧失德行，严寒已经到来，霜雪降临大地，我这才真正看到了松柏仍是那么郁郁葱葱。陈、蔡之间的困厄，对于我来说恐怕还是一件幸事啊！”

14、孔子游于匡，宋人围之，数匝，而弦歌不辍。子路入见，曰：“何夫子之娱也？”孔子曰：“来，吾语汝。我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。当尧、舜而天下无穷人，非知得也；当桀、纣而天下无通人，非知失也；时势适然。夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。由，处矣！吾命有所制矣！”无几何，将甲者进，辞曰：“以为阳虎也，故围之；今非也，请辞而退。”(《庄子·秋水》。)

15、周围的越南人都不会讲英语，我们更不会讲越南语。于是，我们只好把下龙的越南语Halong写在一张纸上，举着这张纸对每一辆路过的大巴车招手。

16、你回来后做的第一件事，是发了一条朋友圈，总结你辞职后跨越几个大洲，看遍大半个地球，游走几十个国家。然后，朋友开始给你疯狂点赞。

17、从大苦痛、大困惑中解脱出来的王阳明，以昂扬的生命姿态开始了他的“传道”实践。王阳明在龙场创建龙冈书院，不知疲倦地“讲学化夷”，他的哲学思想从这里开始，溢向大明王朝的版图。

18、王阳明主动承担起的这场平叛之役，客观上成了他所悟之学的践行、验证平台，于是他淡淡回道：“养得此心不动。”正是王阳明的“不动心”，战胜了宁王的“动心”。

19、“其他人是怎么答的呢？”她的话，勾起了我的兴趣。

20、孔子处困厄，心通天，乐天知命。这是自然信仰支撑起的强大的力量。贤者处困厄，心通孔子。这是人文信仰支撑起强大的力量。子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”时代如此，历史亦是如此，纵观简册，每一个时代人的信仰从来都是做出来的，而不是说出来的。孔子如此，阳明更是如此，此后的贤哲何尝不是如此？

21、司马迁抹黑汉高祖刘邦，在《高祖本纪》中删除刘邦35岁以前的历史，但是司马迁忘记了或者记不清，他还在别人的传记中记载有对刘邦35岁前的经历的描述。而这些别人传记中刘邦的只言片语，却颠覆了司马迁对刘邦的抹黑，直接把司马迁定义为“史家之败类”，也进一步确认《史记》的确是诽谤之书。

22、翅鼻，是含笑默笑的一个动作，即资源思维乐观待之。要认识到世事都有其两面性，祸福历来相依，如一硬币之两面。再者，一个人遇到的困厄越多，只要不被击倒，就会变得更成熟、更进步、更伟大。另外，苦困(难)是伟大的垫脚石，天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，使其得到更多的磨炼。

23、孔子围于陈蔡之间，七日不火食。大公任往吊之，曰：“子几死乎？”曰：“然。”“子恶死乎？”曰：“然。”任曰：“予尝言不死之道。东海有鸟焉，其名曰意怠。其为鸟也，翂翂翐翐，而似无能；引援而飞，迫胁而栖；进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝，必取其绪。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者饰知以惊愚，修身以明，昭昭乎若揭日月而行，故不免也。昔吾闻之大成之人曰：‘自伐者无功，功成者堕，名成者亏。’孰能去功与名而还与众人！道流而不明居得行而不名处；纯纯常常，乃比于狂；削迹捐势，不为功名。是故无责于人，人亦无责焉。至人不闻，子何喜哉！”孔子曰：“善哉！”辞其交游，去其弟子，逃于大泽，衣裘褐，食杼栗，入兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽不恶，而况人乎！(《庄子·山木篇》。)

24、天不生仲尼，万古如长夜。孔子能成为孔子，其自然亦处过困厄，否则他将成不了孔子。孔子遇困厄亦需要面对，但他对困厄的态度显然同于凡人又超越凡人。

25、但在苏东坡那里，见不到之前的流人那样的落寞惆怅，那样的悲怆沉郁。人们听到的只有高歌：“他年谁作舆地志，海南万里真吾乡。”告诉亲人他准备好了“生还无期”；告诉友人“某垂老投荒，无复生之望，贻与长子迈决，已处置后事矣。今到海南首当作棺，次当作墓。乃留手疏与诸子，死则葬海外……”

26、姑娘笑了，她说她会问遇到的每一个外地人，为什么来丽江旅行。而“只是想来看看”，是她听到最舒服的回答。

27、秋多雨，闽粤商船不再南行，“北船不到米如珠”，他记述“阳光充饥法”：落入深坑的洛阳人模仿坑内蛙、蛇，吞食阳光，不仅因此获得生机，而且从此不知饥饿。“吾方有绝粮之忧，欲与过行此法，故书以授。”

28、孔子学琴于师襄子。襄子曰：“吾虽以击磬为官，然能于琴，今子于琴已习，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其数也。”有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，曰：“孔子有所谬然思焉，有所睪然高望而远眺。”曰：“丘迨得其为人矣，近黮而黑，颀然长，旷如望羊，奄有四方，非文王其孰能为此。”师襄子避席叶拱而对曰：“君子圣人也，其传曰文王操。”(《孔子家语·辩乐解》。)

29、这些事儿，不需旅行，我也可以在每天的普通日常中完成。

30、寺院的层门紧闭。庭院深深，断断续续的风，庭前落花徘徊。春天随春花的飘零远去，案上烛已残了，香已燃尽，香印成灰，心亦成灰。十二入苏家，二十为侍妾，三十四竟长去，王朝云带走了苏轼的哀伤和痛苦。与诗人始识于杭州西湖而永诀于惠州西湖，或许是前生已定的安排。

31、“天地”“九州”“中国”不都是在“大瀛海”中吗？普天之下有谁不是“岛”上人呢？

32、如果一定要说一个原因，或许是好奇。我想看看远方的那些事，无论是好的坏的，善良的恶毒的，积极的悲观的。我都想看看。

33、放眼。要看到光明，树立自信，冬天已经到来，春天还会远吗？放眼看人生，困难苦难厄运等都只是人生的一个插曲，是终将要过去的。“面包会有的，黄油会有的，一切都会有的。”正如一句俗话所言：人生三节草，三(虚指多次)起三伏过到老。另外，世上所有事情，无不是曲线向前发展的，即在起伏错落跌宕中向前，如同音乐只有高音低音的交错才能成为一首华美乐章，若只是高音岂不成了噪声。

34、以业报决定故，莿刺如来化为金锵，仲尼厄于陈蔡。贤圣不免，况复凡夫。故知决定得果。(吉藏：《中观论疏》。)

35、死者长已矣，生者常戚戚。此后天涯孤旅，倩何人、唤取红巾翠袖，揾垂垂老泪？

36、好在王阳明不慌不忙，不惊不乍，全凭内心的良知指引自己的行为。不久，随着正德帝的一命呜呼，王阳明终于化险为夷。

37、“文王拘而演周易,仲尼厄而作《春秋》”,意思是周文王被商纣王关起来后,能在牢里作《周易》一书,孔子在周游列国时,曾在陈蔡两个小国之间遭到围困,但他在这种环境下,依然写出了《春秋》一书.

38、生活的困厄，只能在生活里，靠自己的力量去度过。

39、你越来越担心，越来越焦躁。越是这般忧虑，就越是不知如何规划未来的生活。

40、而在我们这里所讨论的音乐语境中，“不已”与“纯”与“和谐”之间的关系就更加明了直接了。虽然在西方传统中，人们惯于把音乐与几何学相联系，还把音乐比作建筑，但是音乐的和谐决不是一种静态的比例协调。音乐的和谐必须在不间断的演奏进行中得到实现。“习其数”，孔子习琴的这个阶段不但涉及“比例”，恐怕还更多地是指一种动态的节奏感的把握。“幾然而长”或“颀然长”，这必然是“纵之”的结果：纵之，然后得其全体矣，得其全体方可观知其人之长也。(在这里，“长”也许可以同时念作平声和上声？)这当然是在会其脸面之后才能得到的对于一个人身躯整体之和谐的观照。

41、凭借一个“挺”字，他在困厄中觅出路，咬牙坚挺；在逆境中求奋进，苦苦硬挺；在病痛中苦争斗，日日强挺；在诋毁中求保全，低眉曲挺……

42、《琴操》云：“孔子到匡郭外，颜渊举策指匡穿垣曰：‘往与阳货正从此入。’匡人闻其言，告君曰：‘往者阳货今复来。’乃率觽围孔子数日，乃和琴而歌，音曲甚哀，有暴风击军士僵仆，于是匡人有知孔子圣人，自解也。”(张守节：《史记正义》。)

43、王阳明十二岁时，就立下了“做圣贤”的志向。他曾读过许多先贤典籍，熟悉儒释道诸家学问，也曾按理学“格物致知”的要求，七天七夜“格竹”求理，却无果。入仕之后，他锲而不舍地与同道研究“成圣之道”，但是变幻的世事却总不断遮挡着他探寻的目光。

44、王谠《唐语林·识鉴》：“﹝张守珪﹞见陕尉李桎梏裴冕，冕呼：‘张公！困厄中岂能相救？’”

45、阳明先生在这龙场驿里打熬着千险万苦发明的“良知”学说到底是什么呢？黄宗羲先生是这样总结的：“(王阳明)先生之学，始泛滥于词章，继而遍读(朱熹)考亭之书，循序格物；顾物理、吾心，终判为无所得入。于是出入于佛、老者久之。及至居夷困处，动心忍性，因念圣人处此，更有何道？忽悟‘格物致知’之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。其学凡三变而得其门。自此以后，尽去枝叶，一意本原，以默坐澄心为学的，有未发之中，始能有发而中节之和，视听言动，大率以收敛为主，发散是不得已。江右以后，专提‘致良知’三字，默不假坐，心不待澄，不习不处，出之自有天则。盖良知即是‘未发之中’，此知之前更无未发。良知即是‘中节之和’，此知之后更无已发。此知自能收敛，不须更主于收敛。此知自能发散，不须更期于发散。收敛者，感之体，静而动也。发散者，寂之用，动而静也。知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知，无有二也。居越以后，所操益熟，所得益化，时时知是知非，时时无是无非。开口即得本心，更无假借凑泊，如赤日当空，而万象毕照。是学成之后，又有此三变也。”

46、那么，王阳明究竟凭借什么力量，穿透至暗时刻，走出困厄的？

47、在“谗邪构煽，祸变叵测”的情势之下，王阳明看到仅凭一已之力已无法阻止正德帝瞎闹。为让沿途更多的百姓少受御驾大军的干扰，王阳明以“献俘”形式，将宁王交给还算正直的太监张永。

48、“挺”是曾国藩一生最为重要的为人为官精髓。

49、《公子无忌传》：“高祖始微少时，数闻公子贤。及即天子位，每过大梁，常祠公子。高祖十二年，从击黥布还，为公子置守冢五家，世世岁以四时奉祠公子。”这段没有被司马迁删除的记载，少年刘邦不但有文化而且有理想，刘邦从小就敬佩信陵君(魏无忌)的高风亮节，信陵君是刘邦的精神教父。刘邦18岁时，信陵君已经去世，信陵君的门客张耳，在外黄高举信陵君反秦的大旗，刘邦投奔张耳做了“反秦斗士”，以我们今天的话说，张耳、陈余、刘邦是反秦事业的先驱者，他们是志同道合的战友。

50、旅行从不该是为了所谓的发现本我，净化心灵，或是治愈疗伤。

51、也许是有见于乐之感通天命的德能，在很多版本的孔子困厄叙事中，音乐、歌舞和讲诵之声竟然神奇地成为导致最终解围的关键因素：

52、“花褪残红青杏小。燕子飞时，绿水人家绕。枝上柳绵吹又少。天涯何处无芳草。墙里秋千墙外道。墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄。多情却被无情恼。”

53、你还是不知道辞职后的方向，不知道前路到底该怎么走。

54、巡繇太子通事舍人出为清河令
，治绩最
，而负节义
，或以困厄归者
，倾赀振护无吝。

55、无论多大的困厄，在具备以上七种素质的人那里，都成了财富、光环、上帝的恩赐。写到这里笔者不禁又想起了一位哲人语：“困厄，是弱者的万丈深渊，是强者的垫脚石。”是啊，战胜了困厄，它就成了你的财富；被困厄所战胜，它就成了你的地狱。任何东西都是双刃剑，无论是金钱、权力、美女、名誉，还是困厄。

56、    司马迁及《史记》在明清以前，无论官方还是文人，评价都不是很高。东西两汉以及三国时期，司马迁是罪人钦犯，《史记》(太史公书)是禁书是诽谤之书。《汉书》作者班固记载东汉汉明帝的评说：“司马迁著书，成一家之言，扬名后世。至于身陷刑之故，反微文刺讥，贬损当世，非谊士也。”晋人范晔《后汉书•蔡邕传》：(允曰：“昔武帝不杀司马迁，使作谤书，流于后世。方今国祚中衰，神器不固，不可令佞臣执笔在幼主左右。既无益圣德，复使吾d蒙其讪议。”)

57、“绎如也，以成。”郑注：“绎如，志意条达。”这在孔子的《文王操》习琴次第中便是最后的“丘迨得其为人矣”，而在文王文/面的由微之显、“闇然而日章”过程中也就是文王终于成就的郁郁乎周文：“如王四国”，“奄有四方”。

58、宋绍圣四年(1097年)的苏东坡，已年逾六旬，孤身携幼子，踏上琼海的万顷波涛。

59、终于，在一个无眠之夜，王阳明被洞外的一丝光亮启发，突然领悟：“吾性自足，不假外求”！是啊，理就在自己的内心，何必一定要从外物中求取呢？

60、我们就这样挥着手中写着“Halong”的纸，直到有一辆红色大巴停在我们身边。顺利上车后，我们才发现刚到越南境内的我们，还没来得及换越南盾。

61、司马迁被宫前写的一半《史记》基本是真实的，司马迁被宫后的一半《史记》，充斥着虚假的成分。被宫前的司马迁基本恪守史学家的职业操守，能够以史实来写作《太史公书》；被宫后的司马迁，仇恨迷糊了心灵、丧失了史学家的职业操守，基本上不能以史实写作《太史公书》。前半部《史记》是两代人的辛酸泪，后半部《史记》是司马迁的荒唐言。

62、没地方住，王阳明土法上马，化荆棘为篱笆，垫土石为台阶，先盖了一间栖身的低矮草棚，继而又在高处找到了一处可以穴居的山洞。没水喝，王阳明就砍下竹子做好竹筒，来来回回去溪瀑里接。断炊时，王阳明就学着当地的山民用野菜果腹。

63、936年前那个晦暗的春天，失意的苏东坡蹒跚走出落满乌鸦的御史台。整整四年又四月，团练副使躬耕于黄州荒芜的坡地，中国最伟大诗人的行列中于是有了“东坡居士”。

64、他是美食家，很快就喜欢上了海鲜，煞有介事地叮嘱儿子保密：“恐北方君子闻之，争欲为东坡所为，求谪海南，分我此美也！”

65、“东坡自岭海归，鬓发尽脱。”“余在海南，逢东坡北归……视面，多土色，靥耳不润泽。别去数月，仅及阳羡而卒。”

66、你说你是热爱旅行，可你就算是做遍你热爱的所有事，也依然无法消解现实中的所有恐惧。

67、2000年来，由于司马迁把刘邦抹黑为流氓无赖，我们一直都无法解释，一个没有文化的流氓刘邦，身边竟然聚集了那么多的能人，而且有非常高超的政治才能和军事指挥才能，而且能在七年之内灭秦灭项羽，建立四百年汉朝，这在逻辑上根本就讲不通。当我们把刘邦还原成，有文化、有理想的“游侠剑客”“反秦斗士”，而且为了自己的事业，在那个年代35岁了才结婚。

68、四五百年过去了，王阳明仍鲜活地站立在许多人的印象里。除了研究他的哲学思想，除了致敬他“立德、立功、立言”的成就，更多的人是在探究他一次次从危难中奋起的跌宕人生。

69、终于要走了。以花朵的方式说话，句句芬芳：“我本儋耳人，寄生西蜀州，忽然跨海去，譬如事远游”；走到江苏，人问“海南风土人情如何”，他答：“风土极善，人情不恶”；走到镇江，他《自题金山画像》：“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州、惠州、儋州。”曾先后担任过的翰林学士知制诰、当时摄政的皇太后的秘书以及兵部和礼部尚书之类，皆不值一提。总结海南三年，他写道：

70、那一夜，诗人面对大江长天，凝神伫立于船头。“濯长江之清流，挹西山之白云”，诵明月之诗，歌窈窕之章。一袭衣髯飘逸，在漫江透明的月色里时隐时现。目光越过壁立的山峰，宽大的衣襟里，藏着如椽之笔。莫大的痛苦与盖世的才气，将一段绚烂的文学史凝固成赤色的坚岩。

71、旅行从不是生活的救赎，不过只是一段异地的时光，现实生活的事还是要在现实生活中解决。

72、今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍鲛龙鱼鳖生焉，货财殖焉。诗云：“维天之命，於穆不已。”盖曰天之所以为天也。“於乎不显，文王之德之纯。”盖曰文王之所以为文也。纯亦不已。(《中庸》)

73、司机热心地告诉我们，可以在一个离下龙湾很近的车站放下我们，然后倒车去下龙。我们下车后，却惊奇地发现那根本不是一个车站，而不是是个丁字路口。

74、“始作，翕如也。”夫子习琴之初，所习者不过“曲”耳，然足以使人翕如乐进也。至于文王之面“黯然而黑”(或“近黮而黑”)者，亦始作翕如之象也。夫子习琴曲而得文王之为人，而得其为人之初必会其面，所以孔子首先想见的自然是文王之脸面。在会面之初，这张脸面的显现还是“黯然而黑”的，但是不久它就会“闇然而日章”了。

75、“皦如也。”郑玄注云：“使清浊别之貌。”何晏注云：“言其音节明也。”《说文》：“皦，玉石之白也。”“皦如也，”当指音节之清浊分明，皦皦然如白玉之光辉。郑玄注《周礼·大司乐》：“凡五声，宫之所生。浊者为角，清者为徵羽。”《乐记》：“唱和清浊。”郑注云：“清谓蕤宾之应钟，浊谓黄钟至大吕。”这些是单从五声音律音调方面来说的清浊之分。如果再加上声部和配器方面的音色清浊之别，合以节奏，便可成就音乐之文/面了：“故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文。”(《礼记·乐记》。)郑玄注云：“审审其人声也。比物，谓杂金、革、土、匏之属也。以成文，五声八音，克谐相应和。”

76、如果一场旅行便能消解艰难、治愈痛苦，那在这个世界上，我们也活地太过轻易了。而太过轻易的事儿，总是无趣的。

77、(处境)艰难窘迫：从艰难～中闯出一番事业。

78、黄州古城，赤鼻矶头，林木葳蕤，亭阁楼榭半隐芳丛。一山陡峭，站立着昔时的汉川门。褐色石阶沿坚岩蜿蜒，石阶磨出了凹陷，记录着岁月。条石护栏下面，苏东坡热爱的翠竹挺拔直上，微风轻拂的竹叶簌然。

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