王阳明心学是唯心主义吗精选34句集锦

王阳明心学是唯心主义吗

1、“心”的分歧。朱熹认为心是分为“人心”与“道心”的，道心是天理的体现，是“原于性命之王”，是义理之心，是人心的主宰；人心是气质的表现，故而必须接受道心的主宰和统领，此即“心统性情”。陆九渊认为人心道心只是从不同方面描述心的性质状态，如果将二者对立起来，则分明是“裂天人为二”，心是人的本质所在，是伦理本能。

2、大凡一门技艺，从事的人多，吸引的聪明人多，流传的年份久，其发展水平必然高。我们为什么不去承接几千年来由聪明人以专业身份穷其一生研究出来的东西，而非要从自己手里无中生有地另造出一个文化呢？几千年祖辈积累传下来的集体潜意识，是天然地生在我们心里的。我们即使有创造的雄心，也不应扔掉自家雄厚的家底。不知什么时候，我们就还得跟家里人张嘴。张张嘴有什么坏处呢？没准父母还会涕泪横流，还要感谢你。

3、王阳明曾经被视为中国古代主观唯心主义哲学的代表，粗略来看，王阳明所提倡的“心外无物”，似乎确实与“主观唯心主义”有些关系。而最常为人们所征引其“主观唯心主义”的一段话，便来自《传习录》当中：

4、自孟子以降，经禅宗，到王阳明，所讲的“心”，既不可译成英语中的heart，也不可译成英语中的mind。前者可以是指“心脏”，后者是指“心智状态”或“意识状态”。它们都是科学的对象。前者是生物学的对象，后者是心理学的对象。

5、一个人被后代推崇到历史的高度，后人们应当学习他，学习他的高尚的情操，为人处事的楷模。

6、道教的炼金术虽然被现代化学取代了，但是养生术、中医、健身术，至今受到西方的推崇。它们从理论到技术都与我们熟知的西医和体育是两个体系。这也是为什么我们现在中西医互相不理解，散打格斗与传统武术不相通的原因。给一个散打全国冠军看一篇传统武术的文章，他完全不知道那是在讲什么，什么叫负阴抱阳，什么叫冲气以为和，这都是技术，不是哲学理论。搞现代体育的很少人知道。但是，看奥运会比赛，有外国运动员在用，而且拿了冠军。

7、综观世界，在儒家文化区(东方之社会多数属于此文化区)内，于礼仪、规则、法度之外，百姓欲立信仰，原无“上帝”可依，亦无“天国”在望(按：此非缺点，只是吾人与他族之相异耳)，故而仍须在儒家道统中开出新的境界，以树立东方社会中人之自信、自律、勇敢、宁静之精神，以臻高尚之民气。

8、首先肯定，阳明先生乃是中国文化史上屈指可数的大思想家，阳明心学绝非唯心主义。

9、如何理解“心即理”？这是认识论的问题。就是说你的内心就已经有一个意念中的世界，具备成为完人的一切条件，具备认识世界的一切可能。一次王阳明与朋友同游南镇，友人指着岩中花树问道：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”相信大多数人也是这个想法。但王阳明回答：“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你既来看此花，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外。”这是什么意思呢？就是山野的一颗花，你没有看到它的时候，它寂静地藏在你的内心深处，你心中本来就预先有这个花的样子，但是因为没有看到这颗花的实物，所以你不知道你心中有这珠花，但不妨碍这花在你内心的潜在。实物的花好比“密码”，要用“密码”去证明你内心里有这珠的花的存在，这个看花的过程，就是知行合一的“行”的过程。王阳明并没有在本体论上否认这株花的客观存在，他只是从认识论上说，没有看到这株花，那这株花就还没有和我发生关系。

10、为什么这么说嘞，王阳明自己走的实际上是知行合行先知后的道路，他三十多年行有不得反求诸己，而后悟出格物致知，存善去恶，致良知。

11、挑战一个成熟且被正统接受的思想是需要很大的勇气，也需要足够的智慧。我们多数人习惯了接受和效仿，没有挑战的主动性也缺乏挑战的能力和勇气。

12、立德、立功、立言是古人实现自己人生价值的最高境界，王阳明用自己一生的行动实现了人生的最高价值。王阳明临终前，他的学生周积问他还有什么遗言，他自信而乐观地说：“我心光明，亦复何言！”后人从中不难品味出他的满足感与成就感。(王阳明心学是唯心主义吗)。

13、明朝的官方指导思想是朱熹解释的儒家思想，朱熹的思想也是要成为圣人，要按照格物致知、正心诚意、修身齐家、治国平天下的路径走，王阳明和朱熹的冲突在哪里呢？关键是在“格物致知”，朱熹认为，人的内心原本是空的，什么也没有，必须要通过“格”物来达到认知的目的，不断把空空如也的内心填满，这有点马克思主义认识论、实践论的味道。

14、正是针对了朱熹理学的毛病，王阳明提出“心即理”。这是阳明心学的第一命题。这样，他就把朱熹学说的理路颠倒过来了。例如，按照朱熹，须先有孝之理在，人才会有孝亲之心。但按照王阳明，只是因为有孝亲之心，才有了孝之理。二者谁是对的？我们为什么会孝父母？是因为我们先认识了孝之理吗？

15、所以，“致良知”乃是生命实践之功夫，而不是单纯认知之活动。就此，王阳明说道，“不然只是不曾知，此却是何等紧切着实的功夫！”以上所说者，归根到底，又全都源自“心即理”这一心学之基本命题，故王阳明说，“外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣门知行合一之教”。

16、但这两点都是错了的。认识者若与被认识者截然不同，它们的统一(而这才是认识之达成)就是不可能的。若认识者只是一个“智力”，那么被认识者就只是一个“理”，而“理”是不能让我们去行动的。例如，若我们知道了“爱之理”，我们并不因此就能爱。

17、“气”的分歧。陆九渊的概念中，“气质”只是一个生理、心理意义上的问题，指的是人的一种心理或生理状态。他认为，人的这种生理心理品性和人的社会行为之间虽有联系，但并不是必然的、唯一的关系，即人的气质并不能决定人的善恶贤愚，并不能决定人的以后归宿，学能变化气质。朱熹之气是和理相对的概念，既指宇宙万物生成的基础，构成万物的物质材料(一草一木)，又指形成人物(善恶贤愚)之别的内在因素。

18、在王阳明这里，良知是人人都有的，这个良知是指导人们正确行事的指南针，是可以把握、可以发现、具有规律的东西。比如，一个人养成了坚毅、善良的品格，那么他就很难去做坏事，他做事的作风必然认真、抓铁有痕；比如一个人养成了勤劳的习惯，他就闲不住，劳动比闲下来更心情舒畅。良知是个人通往圣贤的指南针，也是人类社会不断前进、正能量不断战胜负能量、正义不断战胜邪恶的力量，在王阳明看来，因为人有良知，人类社会必然不断向好，共产主义一定能够实现。

19、王阳明认为，人的认识是一种本能，心灵的身体是“最好的”，本能可以用到极致，心灵可以像一面镜子，反映一切。此时，心是心，它是天堂。中国古代学校有很多，但“道”字有着惊人的统一性。它是终极追求，但在这一过程中存在着不同的方法。佛教必须开明，道教说是自然的，儒学说要追求，最后朱子说这些都不全面，所以从万物出发，但很少有人有机会去做。杨明先生说，如果什么都不允许，那就不是假要求。

20、再说一个相声的例子。郭德纲为什么横空出世？其实他说的就是传统的相声，是跟老艺人学来的，然后结合现代的生活来表现这个手艺。只因为我们从有春晚以来，一直推的就不是传统相声，而是新创造的一个相声形式。如果要按着传统的演，导演组就让改，说这玩意儿不新潮。大家应该看过有一年春晚上郭德纲说的一段相声，还好听吗？还是他平时表演的东西吗？

21、蔡元培言说：“明之中叶王阳明出，中兴陆学，而思想界之气象又一新焉”。

22、尊敬师长，学习其哲理，道德，精神，学问，我正在路上。

23、可见，他们与父母诉讼于公堂的行为并非缘于对理的认识有了缺失，而是缘自他们的心之偏失。而这正是阳明心学所要对付的大问题。他在《大学问》中指出，这种现象乃缘于“一体之仁”因私欲之蔽而亡失：“及其动于欲，蔽于私，而利害相攻，忿怒相激，则将戕物圮类，无所不为，其甚至有骨肉相残者，而一体之仁亡矣。”

24、其实，要搞清楚王阳明的心学思想也不难。就是要搞清楚三句话：心即理、知行合致良知。

25、只有在理明法透的基础上，我们才能真正地走进阳明心学，实践阳明心学。如此，在日常生活与工作中，我们才能真正做到借事调心、炼心、觉心，通过不断地“在事上磨”，不断地格物致知，最终实现我们良知的彰显从而获得内解放，成就内圣之德。

26、王阳明的心学被认为是一种主观唯心主义，王阳明的心学却又旗帜鲜明的反对官僚主义和形式主义，对现代社会有积极而深刻的意义。

27、蒋介石曾说过：“王阳明的眼光，超过他同时代的一切读书人。”“王阳明哲学是非常之有价值的。”“我们要革命、要救国，就必须奉行阳明学说。”

28、阳明心学，千古之学！晚生在此谨向他老人家在天之灵，致敬！

29、不过，这个唯物与唯心之间对立的问题，不是这里所要讨论的。这里所要讨论的，是王阳明说的“心外无物”、“心外无理”同朱熹学问的关系。朱熹要讲那个在心之外的天理，它客观地在，人要通过格物去认识它，认识天理之后，便按照天理去行(实践)。

30、王守仁的学说思想王学(阳明学)，是明代影响最大的哲学思想。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》。

31、《心學》淵於儒說，吸收道學，納入法家…集眾家之長！

32、我们跟传统文化除了要心灵支撑，就没有任何技术值得继承吗？

33、王阳明主张“致良知”，认为只有疗救人心，才能拯救社会，只有每一个人去掉内心世界的“恶欲”和“私欲”，才能解决现实社会问题。王阳明的“心学”肯定了每一个人的感性认识，更贴近现实生活，远比朱熹的冰冷冷的教条更有人情味。