圣经箴言精选84句集锦

圣经箴言

1、20谨守训言的，必得好处，倚靠耶和华的，便为有福。

2、    但愿箴言这卷书能给我们带来属天的智慧与聪明！ (圣经箴言)。

3、9箴言在愚昧人的口中，好像荆棘刺入醉汉的手。

4、9恐怕将你的尊荣给别人，将你的岁月给残忍的人；

5、19坏人俯伏在善人面前；恶人俯伏在义人门口。

6、对于智慧女士，那些愚顽人的回应是拒绝。这往往是这世上属上帝之人的路。那些代言人很少是受欢迎的人物。众先知不是，耶稣也不是。对于那些愚顽人自己来说，意味机会被浪费了──而且还不只如此！

7、“了解(understanding，中文本一2作“分辨”，二2作“聪明”)”和“洞察(insight中文本一2作“通达”，二3作“明哲”)”这些字眼，来自希伯来文同一字根。“洞察(明哲)”及其姊妹名词“了解(聪明)”，与“智慧”是可以替换使用的(例如，见箴二2-“智慧……了解“聪明”……洞察“明哲””)；因此智慧人是“聪明人”(一5)。同时这些家族，使智慧添上它们的色彩，有助于使它更加丰富。它们的色彩从列王纪上三章九节就能看见，那里说所罗门求上帝赐给他智慧，使他“能辨别是非”。“辨别”Discern与第二节译作“了解(聪明)”的字是同一个字。智慧的生活需要有达到正确决定的能力并作出正确的选择，因此要有在是非、利害、轻重、智慧之间辨别的能力。人是用智慧审度人生，看看什么是关系最重要，并认出哪些是琐屑之事物。也是智慧才知道何时应把电视机关掉！

8、13塞耳不听穷人哀求的，他将来呼吁也不蒙应允。

9、23智慧人的心教训他的口，又使他的嘴增长学问。

10、所以箴言这里，“敬畏耶和华”这辞句，触及了以色列宗教信仰脉搏，而且以其全部活力去实践，包括尊崇与热爱上帝，尤其是忠于并顺服。

11、正如背逆的百姓弃绝上帝而招致了可悲的后果，那些愚顽人弃绝智慧女士的后果也是如此。所以与控诉并行的有审判的威胁(26-28节，31-32节)。智慧女士在廿六节后发出的纵情的哄笑是令人感觉不快的。它其实就是要使人有这样的反应。这是她那“震扰战术”的一部分，然而目的是要劝导愚顽人离弃他们的愚昧。

12、7众子啊，现在要听从我，不可离弃我口中的话。

13、16因为义人虽有七次跌倒，仍必兴起，恶人却被祸患倾倒。

14、杂记(廿五8～廿六2)       杂记(廿六27～廿七22)

15、邪恶之好客(廿三6～8)     四首讽谕诗(廿四15～22)

16、1:26你们遭灾难、我就发笑。惊恐临到你们、我必嗤笑。

17、8人以厚利加增财物，是给那怜悯穷人者积蓄的。

18、1:7  敬畏耶和华是知识的开端。愚妄人藐视智慧和训诲。

19、一　本书开始就很明确的说，‘…所罗门的箴言，要使人晓得智慧和训诲…，’(一1～)所以本书的目的就是寻求‘智慧。’书中所题的‘知识、’‘谋略、’‘学问、’‘聪明、’‘灵性’等等，都指‘智慧。’书中所题的‘愚昧、’‘愚顽、’‘不义、’‘懒惰、’‘无赖、’‘无知’等等，都指不‘智慧。’

20、26虐待父亲，撵出母亲的，是贻羞致辱之子。

21、引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。——《新•太》  　　

22、但要尊万军之耶和华为圣，以他为你们所当怕的，所当畏惧的。

23、1行为纯正的贫穷人，胜过乖谬愚妄的富足人。

24、至宝乃智慧(三11～20)    诫怠惰(六6～11)

25、3:6  在你一切所行的事上、都要认定他、他必指引你的路。

26、希伯来文“倚靠”这个动词，有两个有关的名词，这两个名词也出现于箴言中。一个出现于智慧女士的应许：“惟有听从我的，必安然(译按：直译作“安全”)居住，得享安静，不怕灾祸”(一33)；而且又出现于三章廿三节：“你就坦然(译按：直译作“安全”)行路，不至碰脚”。另一个出现于如下言论中：“敬畏耶和华的，有坚强的自信(译按：这下半句，中文本作“大有倚靠”)”(誓26)。因此在这里“倚靠”确实而又稳固的根基的问题，关于(1)一条经历人生的安全道路，尤其是和潜伏在每一步中的试探和网罗相对时(请比较6节b)，以及(2)安静的自信勇敢地举步并面对人生的难题、困难、和试探，毫无惧怕，相信一切会在脚下粉碎──一种无忧无虑的心情使人无须劳动医生(请比较第8节)。哲人非常确定，人倚靠自己在人生困难的事上，简直不能作为安全和自信的根基。完全倚靠上帝才是秘诀。

27、2心无知识的，乃为不善；脚步急快的，难免犯罪。

28、8不要责备亵慢人，恐怕他恨你；要责备智慧人，他必爱你。

29、16我已用绣花毯子和埃及织的花纹布铺了我的床。

30、第二个特点是：有意义。句子短，却能把意思表达出来。

31、19患难时倚靠不忠诚的人，好像败坏的牙，错骨缝的脚。

32、“要倚靠耶和华”的呼声在旧约里面已多次听见，值得注意地是在诗篇中(诗四5；卅七3-5；六十二8)。它不是向“教外人”布道的呼声，而是对那些已经知道当信服上帝是什么意义的人所讲的。在诗篇一一五篇九至十一节，叫整个敬拜的 体，他们的众祭司和所有敬畏耶和华的人要倚靠耶和华为“他们的帮助和他们的盾牌”。这是对“信徒”(thefaithful)的召唤，要他们过充满信心(faith-full)的生活。哲人因此想当然地认为他的学生属于信心的 体，并且把他的教导整个重点放在专心和绝对倚靠上帝的需要上，绝不依赖人自己的资源。

33、6好施散的，有多人求他的恩情；爱送礼的，人都为他的朋友。

34、我们的家庭可能是奸诈的地方，对于未加怀疑的人来说充满了危险：

35、十七节引用的箴言，要点有一点令人不解。它的意思是否指在飞鸟眼前装设网罗，(1)既然飞鸟会避开网罗，这对捕鸟人来说，是枉费心机的做法；或是(2)既然它们会不顾一切 然飞下闯进网罗，对飞鸟来说，就是无用的危险记号呢？假如是要指前者，那要点似乎是“事先得到警告便是预先有了准备”──是解释试探者试探人时牢记教训的重要性。如果是要指后者，那要点大概指他们正热衷于暴行和不义之财之际，便不顾对他们自己有危险的所有记号，而满不在乎地投入他们的毁灭中──是解释那些试探者与向试探屈服者的愚昧。两种要点都有理由接受的。

36、人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。——《新•太》  　　

37、5使智慧人听见，增长学问，使聪明人得着智谋，

38、智慧现在从它创造世界的大工中停下来，作比较卑微的工作，劝告人怎样做个好邻居。这是这大段经文主要段落的主题。然而哲人首先要人先把一个教训谨记在心中。

39、13往来传舌的，泄露密事；心中诚实的，遮隐事情。

40、3爱慕智慧的，使父亲喜乐，与妓女结交的，却浪费钱财。

41、33智慧存在聪明人心中，愚昧人心中所存的，显而易见。

42、      她恩待困苦人    「伸手帮补穷乏人。」(20下半节)

43、22妇女美貌而无见识，如同金环戴在猪鼻上。

44、8通达人的智慧，在乎明白己道，愚昧人的愚妄，乃是诡诈。

45、“旧约正典智慧书卷所言的智慧，并不是指拥有对宇宙与人生问题的理论知识，乃是指在实际上怎样去解决人生的难题，进而得以享受人生。”《箴言》它告诉你面对诱惑你该怎么办？对待父母你该怎么做？身上的陋习又有什么危害？它在圣经中的所占页数不多，却衍生无数名言警句，它与我们生活密切相关。《箴言》不仅是所罗门一个人的成果，而是一个民族的智慧结晶，它集那个历史、那个时代、那个社会的大成者，触及方方面面，正直、仁义、善良、勤劳、公平;禁淫乱、禁贪恋、禁亵慢、禁奸诈、禁懒惰……人们在生活实践中摸索出来的总是朴实而又实用的，它面向了所有的人们。在读《箴言》过程中我有时会想到我们的中华文化，文化在某些方面总是有共通之处。“我儿，你要听受我的言语，就必延年益寿。”莫名就觉得与我们常说的那句“不听老人言，吃亏在眼前”那么的相似。在《箴言》开头靠前的位置就有“我儿，要听你父亲的教诲，不可离弃你母亲的法则。”以及在后面也一直提到了父亲与母亲。这不就告诉了我们“百善孝为先”的道理。“善有善报，恶有恶报”这在《箴言》里也有重要体现。这让我更有了兴趣去研读《箴言》，慢慢品味它其中的丰富哲理。

46、1喜爱管教的，就是喜爱知识；恨恶责备的，却是畜类

47、    下面这些重复地出现的类比也是极为有趣的——懒惰的人就像醋酸倒牙齿，又是他雇主眼中的烟；激怒的弟兄就像坚固城一样难嬴取；贫穷像武士一样临到懒惰的人；顺服的人喜爱聪明的责备像喜爱黄金；浮夸的人像风，又像没雨的云；财富像长了翅膀的鹰，转瞬即逝；善意的责备强如背地的爱情；其他也不必一一列举了。由此可见，箴言不单对我们生活行事大有裨益，就是对我们的思想，它也不愧为一服良药。除非我们真是没有半点幽默感，不然箴言没有不可能成为我们最喜爱一卷书之一的。

48、这段经文是把其后五至十二节之训诲概括起来的导言。哲人在其中叫他的学生要听从他说的话，而且把听从带来的益处展示出来。

49、    箴言的精髓在它能用三言两语就把一个极重要的人生智慧表达无遗。它表现的方法十分引人注意，又易于记忆。箴言不是辩论性的，它只以一肯定的语气说话。格言或箴言有很多方法来使它容易上口的。它可能是用字精警，或是词藻美丽，或是语句押韵，又或各是一语中的，简洁而中肯地把人心中想说却又找不到适当话语来表达的意思，说得恰到好处，无怪乎古今中外的民族都十分重视它了。但比较上说，古人比今人更爱格言，而东方又比西方的格言更丰富。中国就是一个最好的例子。

50、癌症、动脉硬化、高血压、消化性溃疡、月经不调等，人类65%-90%的疾病与心理的压抑感有关。因此，这类病被称为心身性疾病。

51、23直等箭穿他的肝，如同雀鸟急入网罗，却不知是自丧己命。

52、廿一至廿六节，应与二章六至十九节、三章五至八节以及在这里所作注释的见解一同阅读。这几节谈及那些有了安全与无忧虑者的生活。他们虽然遭受“外有争战，内有惧怕”的攻击，却仍公开坚定地保持上帝所赐的“真智慧”(21节；请比较二7)，而且全心倚靠 (26节；请比较三5)。在这两段较先的章节中，寻求智慧的人有一个重要的教训要学，就是需要倚靠上帝而不倚靠自己。哲人知道，正如我们所熟知的，教训是容易学会的，可是不知不觉就让它在我们眼前并在我们心中消失(21节)。往往在我们最需要记起它的时候，就最易于把它忘记了。所以这教训涉及提醒。

53、1:19凡贪恋财利的、所行之路、都是如此。这贪恋之心、乃夺去得财者之命。

54、34你的贫穷，就必如强盗速来；你的缺乏，仿佛拿兵器的人来到。

55、1:15我儿、不要与他们同行一道。禁止你脚走他们的路。

56、20咒骂父母的，他的灯必灭，变为漆黑的黑暗。

57、1:9  因为这要作你头上的华冠、你项上的金链。

58、20人口中所结的果子，必充满肚腹；他嘴所出的，必使他饱足。

59、12义人思想恶人的家，知道恶人倾倒，必至灭亡。

60、21淫妇用许多巧言诱他随从，用诌媚的嘴逼他同行。

61、‘谁能说，我洁净了我的心；我脱净了我的罪？’

62、第三段：再论精明之格言(廿五～卅一)  七篇讽谕诗和别些格言：

63、22你行走，它必引导你；你躺卧，它必保守你；你睡醒，它必与你谈论。

64、2人因口所结的果子，必亨美福，奸诈人必遭强暴。

65、24义人的父亲必得大快乐，人生智慧的儿子，必因他欢喜。

66、7假作富足的，却一无所有，装作穷乏的，却广有财物。

67、17正直人的路，是远离恶事；谨守己路的，是保全生命。

68、18你来，我们可以饱亨爱情，直到早晨，我们可以彼此亲爱欢乐。

69、1:29因为你们恨恶知识、不喜爱敬畏耶和华、

70、227寡言少语的有知识；性情温良的有聪明。

71、22少年人立刻跟随她，好像牛往宰杀之地，又像愚昧人带锁链去受刑罚，

72、(丙)他是友善的(30节)。这一节警告人要提防那种总是好与人争吵的邻居。这种不友善的人，是彻头彻尾的威胁者，是哲人许多格言中首当其冲要人加以提防的(见十五18；廿六21)。

73、5要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧。

74、3:7  不要自以为有智慧。要敬畏耶和华、远离恶事。

75、一生教训的开始，亨通的证据，与长者交往的一切告诫，作朝臣的常规，知道怎样回答说那话的人，为的是指示他走生命的道路，使他在世上顺利……指引他离开邪恶，救他脱离贱民的口舌，在众人口中受敬重。

76、1:16因为他们的脚奔跑行恶、他们急速流人的血。

77、24好生气的人，不可与他结交；暴怒的人，不可与他来往。

78、19水中照脸，彼此相符；人与人，心也相对。

79、7谨守律法的是智慧之子，与贪食人作伴的，却羞辱其父。

80、3:25忽然来的惊恐、不要害怕。恶人遭毁灭、也不要恐惧。

81、11富足人自以为有智慧，但聪明的贫穷人能将他查透。

82、我从那笼罩 我的黑夜，从漆黑如北极至南极的地狱中出来，我为我那不能被征服的灵魂感谢不论他们是什么的那些神明。在环境凶残的魔掌中我未畏缩也未大声哭号：我的头在意外连连的棒打中披满了鲜血，却没有屈服。不管审判处的门是多么狭窄，不论卷轴详列多少刑罚都无关重要，我是我命运的主人：我是我灵魂的船长。

83、4人口中的言语如同深水，智慧的泉源好像涌流的河水。