用理所当然造句子精选59句集锦

用理所当然造句子

1、不是每个人都适合和你白头到老有的人是拿来成长的(用理所当然造句子)。

2、千古诗词聚贤庄·第403期||江晟：律诗(10首)

3、生活，就是我妈把我生出来，我就必须活下去。

4、每个人总有一段难熬的日子，让你自我怀疑，不过当你经历多一点，你会发现，那只是生活的常态。如果想做一件事情，就别问别人值不值得。心甘情愿才能理所当然，理所当然才会义无反顾。

5、离婚就像一次截肢手术，你活下来了，但也失去了什么

6、　　他的诗论观点，其实就是一再强调，诗词写真性情。他是这样强调的，恰恰也是这样做的。像上边才谈到过的“天意苍茫地苦贫，救荒无策愧临民。”这句子，平实无华，直抒胸臆，却富感天地泣鬼神之意境和魂魄。

7、我们会看到佛陀入灭前的殷切嘱咐，个人生死个人了，唯有牢牢守住对佛陀教法的亲身实行，才是佛子的正途。

8、不要把人对你的好当做理所当然，就算是自己的父母，也一定要对他们好!

9、一开始的时候，总觉得来日方长，什么都有机会，殊不知人生是减法，见一面少一面，来日不方长。

10、此时教室里已经满满当当的只剩下一个空座位，那个空座位的主人，理所当然就是我。

11、千古诗词聚贤庄·第405期||韩瑞香：诗词(10首)

12、“格物穷理”是程朱理学最重要的正统宗旨，它来自朱熹对《大学》的“补传”。这里用程朱理学的“格物穷理”解释Philosophia(哲学)，并使用了理学常用的“义理”一词；不过，他说“物之理藏在物中”，而“格物穷理”的方式则是Philosophia之学，并且说“于人全而于天近”，则与程朱理学的思路有别，是在嫁接西学。

13、涟儿，算了，金先生乃是绿林豪客，又不在江南行走，不知道也是理所当然之事。

14、你不在的这十二个月，对我来说就像一年一样长。▼

15、回复“朗读”收听小学1-6年级语文课文朗读

16、都说男女比例失衡，会有更多的男生成为光棍，只是为何还不见有帅哥成群结队来追我

17、　　另一首为：“胸中成见尽消除，一气如云自卷舒。写出此身真阅历，强于饤饾古人书。”

18、如果有一天爱不在迷惑，足够去看清所有是非对错。

19、　　随着社会的发展，人的性格、习性、行为、爱好都在多元化发展。追求自我的人会越来越多，性情中人也会越来越多。

20、晚明时期，欧洲天主教传教士来华，为“西学东渐”拉开了序幕。此时的欧洲正处于近世(earlymodern)文艺复兴时期，虽然整体上依旧笼罩在中世纪知识体系之中，但种种突破正在开始发生，新教改革极大地冲击天主教传统，造就了以新兴耶稣会人文主义为代表的天主教革新。而中国方面，虽然程朱理学是明代官方意识形态，而且随着明中期以后王学的兴起以及形形色色“三教合一”思潮的展开，虽然此时的儒学依旧沉浸在传统的道统论中，但却在客观上造成了“宗旨林立”的多元局面。在中西思想都开始经历自身“古今之变”的时候，中学与西学相遇，并且发生了对话与碰撞。

21、前些年，也就是我写书的时候，世界总人口是五十多亿，如今已经猛增到七十多亿。英雄名士无疑也不少，可是能流芳万古的英雄名士能有几个？他在总人口数目中占的概率是多少呢？这个无法统计，就我个人揣摩，其间的比例，保守数字说：百万分之一。所以李白能成为李白，何等惊艳！假如他不写真性情，诗坛也许就不会有其巨星闪烁、光耀万古千秋。可想而知，诗词与文字写真性情，何等关键和重要。

22、我们总是习惯把父母对我们的关心视作理所当然。

23、他们在此阐明了Philosophia在古希腊传统的“爱智慧”本义，其中虽然译出了“爱知学”这一更为精准的名称，但在解说时，仍然称其为“穷理诸学之总名”，“穷理”一语仍然是必要的津梁。可以说，不论是理学、理科、穷理学、性学、爱知学，还是直接音译，“格物穷理之学”都是早期来华传教士译介西洋哲学时通行的解说，所以，后来清代四库馆臣为《西学凡》撰写“提要”，亦称西洋哲学为“西洋穷理之学”，并言西学“以格物穷理为本”。另外，在高一志《神鬼正纪》(1636或1637)一书中，虽然出现了“明哲学人”一语，但这是在非常宽泛的意义上使用，不同于后世译名“哲学”。

24、酿造爱情永远是突然发生的事，只有毁灭爱情才需要精心计算。

25、《阿含经》、《法句经》、《大般涅槃经》等等

26、老校长的毛笔字写得很有功夫，笔调自然流利。

27、没有理所当然的成功，也没有毫无道理的平庸。没有人能一路单纯到底，但要记住，别忘了最初的自己。生活可以漂泊，可以孤独，但灵魂必须有所归依。

28、传教士将西学嫁接到“理”上，与理学家的“天理”构成话语竞争。在利玛窦那里，首先区分了感官认知和理性认知，“以目睹物，不如以理度之。夫目或有所差，惟理无谬也”，并列举了太阳大小、水中折射、影非物等事例来说明要“以理细察”。早期来华传教士并未很好地领会程朱理学的形而上思辨，大体上，他们是将“理”作日常用语来理解，进而用“理学”“穷理”来翻译基于理性(reason)的Philosophia(哲学)。这种策略有一定的中国文本语境基础，因为直到二程，“理”字的用法仍然较为日常，是个“虚字”，意指着某种应当，或者宋代白话的“合当”，而非后来朱熹那种作为“实字”的“理”。

29、2019年9月23日晚，一名老人骑着自行车在小区门口和一名5岁的小孩子相撞，小孩小脸出血，倒在地上。

30、世间一切现象都是生灭无常的，在这生灭无常背后，有不生灭的寂灭才是真乐，才值得追求。这句话从义理上看，可以和四法印(诸行无常、诸法无我、有漏皆苦、涅槃寂静)相互呼应，四法印是鉴别教法思想是否契合佛法的印契，重要性不言而喻。

31、古代女子为何喜欢贝壳，源自于少女时的一个秘密

32、时光流逝，讨厌的人会带着讨人厌的话离开，喜欢的人会带着美好的事到来。把目光放在远处，洒脱还给自己。忘掉路人，放过自己。

33、人类本来生活在矛盾之中，同样也都是各执一端，站在这一头，理所当然。站在那一头，理直气壮。就如硬币的两面，谁都有存在的理由。

34、上段恋情，全心投入，结果重伤。于是这次恋爱怕受伤，就很保留。

35、不要质疑你的付出，这些都会一种累积一种沉淀，它们会默默铺路，只为让你成为更优秀的人。世界上，真正比你强的人，谁有闲工夫搭理你啊，所以不必在意别人的冷嘲热讽。

36、看到俞叔的女儿，我理所当然地想到昨晚醒来出现在她床上，看到她裸睡。

37、人类在最悲惨的情况下，创造了一个最温暖的文字

38、这两句诗语意深刻，对仗天成，有否定，有肯定，有判断，有诘问，毫不费力，轻而易举，使得讥讽者自讨没趣，本相毕露。鲁迅的杂文以及诗篇，都突出了真枪实弹的性情与舍我其谁的霸气。如其不然，我想他也不可能成为鲁迅。

39、也指思想感情：南朝梁钟嵘《诗品·总论》：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”唐杜甫《赠王二十四侍御契四十韵》其中有两句这样说的：“由来意气合，直取性情真。”

40、也就是说，最迟到18世纪初，这场话语竞争就已不复存在；当然，此时中国的宋明理学本身也已接近尾声。中西思想的下一场话语竞争要等到19世纪了，那将是一场现代的(modern)全面西学东渐，而晚明这场话语竞争中的成果贡献和遗留问题都将融入到下一场话语竞争之中。

41、时间不一定能证明很多东西，但是一定能看透很多东西。

42、而现在呢？慢说是文人，古来才子皆风流，其实才女也一样。比如李冶、薛涛、鱼玄机、阿里虎等等。就算是现在农村的女性，一枝红杏出墙来的，也不是没有。这就是人的性情受大气候所影响出现的质的改变。

43、女人心是只盛水的玻璃瓶，明明已经装的满满的，却又好像什么都没有。

44、把600元的月收入过的像6000元一样快活。

45、香港是中国领土，收回香港主权是理所当然的事。

46、什么样的地方才是人最向往的地方，用一个字便可以诠释

47、有些人，一直没有忘记过。有些伤，一直没有恢复过。有些梦，一直没有清醒过。有些话，一直没有说出口。

48、.你不知道分开后还互相喜欢的感觉有多难受.

49、高一志将“义礼之学”与“性理之学”(即物理学)对立，认为二者是“格物穷理之学”的两大门类，其中“性理言知”，而“义礼兼言行”，并认为后者较前者更是“独善兼善，喜未可言喻也”。从中国语境来讲，中国的“性理之学”其实恰恰是后者，高一志不应当不明白这一点。那么，他这样故意扭转话语，另辟蹊径造出“义礼之学”的目的，显然也是为了防止西洋伦理学淹没在宋明理学话语之中，而别立一名与之对立，进而才能与之竞争。同时，高一志也注意将西洋哲学的“义礼之学”与中国传统的“礼学”相区隔，他在书中只有一次使用“礼学”，即称亚里士多德为“礼学之师”。在具体的德目上，高一志主要围绕中世纪哲学的“四枢德”展开，但对大量的具体德目用词，都是给出了西洋哲学的重新定义，比如“孝”“悌”“仁”“义”等，如果从宋明理学家对这些词的界定看来，都会显得颇为奇怪；但如果对照中世纪及文艺复兴时期的伦理学，就会发现基本上是对西学不折不扣的“译介”。⑦这也足以表明，传教士在译介西洋哲学的时候，始终在与宋明理学争夺话语和用词。

50、眼泪是你邮寄给我的礼物，地址是不怎么幸福。

51、与此同时，为了与佛教划清界限，程颐提出的所谓“圣人本天，释氏本心”之分判得到了儒家主流正统学者的认可。1601年，冯应京(1555—1606)在为利玛窦《天主实义》所作序言中，同样借用了程颐的这一分判为其师利玛窦的传教主张助力，认为“师心之与法天，有我无我之别，两者足以定志也。”因为此时利玛窦同样要“辟佛”，而这里冯应京的策略是借用程朱理学对佛教及儒家心学的批评，来为西方基督宗教哲学寻求一个嫁接点，也就是“天”。具体而言，就是在肯定古儒所论之“天”的前提下，用“天主”一语来批判今儒(宋明理学)的“天理”。

52、不为失败找借口，只为成功找方法。所有的不甘，都是因为还心存梦想，在你放弃之前，好好拼一把，只怕心老，不怕路长。

53、(解释)：当然：应当如此。按道理应当这样。

54、黄宗羲指责今儒言天，认为其只讲“天理”，无视古儒言天的主宰义，并举《易》《诗》经文为证，在论述策略上似与《天主实义》如出一辙，虽然两种主宰义相差悬殊。由此，我们可以窥测，天主教的“天主”对理学家的“天理”已经形成一些冲击，虽然力度亦十分有限。

55、他为人民做了好事，人民爱戴他是理所当然的。

56、这是普贤菩萨的愿力方向，也是佛陀成道之后，一生的行持写照，也是每个佛子最终的努力方向。

57、与程朱理学中“理气不离不杂”相对，利玛窦则强调的是完全的“不杂”。他引入亚里士多德哲学里的“四因说”(作、模、质、为)，认为“模”和“质”就是所谓阴阳，而“作”和“为”是“在物之外、超物之先”而“不能为物之本分”者，二者不能相混。显然，这里植入了中世纪哲学的创造论，即上帝创造万物，并与宋明理学的理气论(即太极/阴阳论)形成话语竞争。利玛窦甚至不止一次表示，如果为“理”和“太极”赋予灵性，那么，它们就等同于西方的“天主”概念，如此则可以接受；不过，这却并不意味着利玛窦接受“天理”及“太极”等观念，而是要指责宋明理学家在话语上的错误——在利玛窦看来，只能用古代经典里的“天”之主宰义，即只能使用“天主”一语。

58、实际上，西洋哲学的内容译入中国要比这一科目名称译入更早一些，至少早在利玛窦(MatteoＲicci，1552—1610)《天主实义》(1603)中，就开始介绍中世纪及古希腊哲学，而后来到了学术造诣更高的高一志那里，更是全面系统地传入西洋哲学体系，尤其是亚里士多德哲学。在这一过程中，中西思想围绕“天”以及“理”和“礼”的话语竞争尤为激烈。