哲学的意义是什么精选52句集锦

哲学的意义是什么

1、我以前在基层所队，经常会处理村霸。调查处理过程中，我发现很多村霸，干的很多事，单拣出来看，都不是大事，不就是今天骂个张明天打个李四吗？都一个村的，亲戚里道的，多大的事儿啊。可是骂着骂着，性质就变了，骂人越来越多，打人越来越狠，渐渐地就坐大成势，没人敢得罪他了。最后，就横行乡里，称霸一方了。

2、当然，渊回也关注到现代人所说的哲学已死的论调。不过渊辉认为哲学已死，这个哲学指的是西方哲学，并不包括我们东方哲学。西方哲学随着漫长的发展，从苏格拉底到斯宾诺莎，到大卫休谟，到黑格尔，到康德，到max……也经历了漫长的历史发展，但是马哲作为西方最后一个哲学大体系来说，基本给西方哲学画上了一个句号。

3、如果真是简单地撕，那真是太掉份了，没有逼格，除了自我毁损之外，毫无意义。但如果我们跳开事件本身，再来回看撕逼这件事，那就太有意思了。

4、后来，明治维新又将这个词传入了中国。所以说，从历史上来看，中国是没有哲学这个词汇的。

5、哲学基本问题具有重要的理论意义：对其第一方面的不同回答，是划分唯物主义和唯心主义的唯一标准。

6、但第一个问题，为什么撕，却具有很强烈的人生本原意义。(哲学的意义是什么)。

7、《哲学史讲演录》是黑格尔以自己的哲学总结的哲学史，可以称之为黑格尔版本的《西方哲学史》，是目前最好的哲学史之一。

8、在《哲学史讲演录》中，黑格尔将历史上的哲学思想统统归为自己的哲学系统的环节，并对其内容进行了大量的主观创作。

9、所以，我们作为热爱哲学的人，即便我们真的具有一种批判性的视角来理解不同的观点和现象，这也并不意味着我们真的心甘情愿地想要去扮演“苏格拉底”的角色，进而寻求在有效的对话过程中获得某些能够超越狭隘的个人主义的真正共识。因为不是每一次我们都能在对话中成为苏格拉底，不是每一个热爱哲学的人，都愿意扮演“游绪弗伦”、“特拉克叙马库斯”这样的角色。

10、这些天，还动不动有人谈大局，谈博弈，其实什么是大局，什么是博弈——大局和博弈都不是空想出来的，它是通过一件件小事做出来的。

11、在近代以前，科学还没有取得如今天这般权威地位时，人们的思维还不至于受科学思维的很大影响，但近代科学却对人类的思维方式产生了决定性影响。近代科学思维的特点就是片面性，即是看到它要看到的事物的那部分，其他部分可以当它不存在。量化思维，喜欢可以直观操作的量化，忽视事物的特殊性，不太注重需要智慧地对事物的判断。实用性可以立刻解决问题。只问手段的有效性，不管目的的正确性或正义性。非此即彼的思维方式，事物只有截然相反的两种可能，非黑即白，没有第第更不要说更多的可能性了。这种思维方式，德国古典哲学家称之为“知性”。它在日常生活和科学研究中都非常有用，人们自然心悦诚服地拥抱了它。正因为如此，黑格尔在《精神现象学》中说知性具有强大的力量。 

12、查尔斯·泰勒在其演讲《现代性的隐忧：需要被挽救的本真理想》中提到了对现代性的三个隐忧，其中的一个隐忧就来自于“个人主义”。他认为，个人主义作为现代社会的成就不应该被反驳和抛弃，但我们已经认识到在如今它的确存在着亟待正视的缺陷。他引用托克维尔的话说，以个人主义为中心的生活是平庸和狭窄的，它在寻求意义上是贫乏的，也更少地关心他人与社会。

13、就个体而言，判决一个假说性理论是否值得深入研究的思想依据是个人的科学理论推演结果，如果在理性上不能由推演来否定，则认可它是可能的理论创新，从而值得深入研究或是进入实验性研究。

14、共30次，每周一次，时间定为每周日下午16:00-18:00，2019年9月1日正式开课。

15、数学作为人的基本素质，在古希腊社会尤其明显．希腊哲人以知识为善，追求真善美乃是希腊教育的宗旨．柏拉图认为数学是具备公民资格的前提．他认为，忘却正方形的对角线与其边之比是不可公度的这个事实，那他就不配有人的名字．柏拉图把受过教育的人与没有受过教育的人的本质比作“洞穴假象”．人想要认识宇宙，他的灵魂就必须先受到磨炼和拯救，数学就是理想的手段，特别是几何学，它是由洞穴中的黑暗到达普照的光明之桥梁．人的灵魂受到数学的陶冶之后，就有可能超凡脱俗，回到圣洁至上的理念世界而得到拯救．接受训练而能以逻辑和数学进行推理的人，将更有可能逃出无知的洞穴．数学不仅是人的基本素质，数学还能提升智能，增进才能．柏拉图认为，那些天性擅长算术的人，往往也敏于学习其它一切学科；而那些反应迟缓的人，如果受了算术的训练，他们的反应也总会有所改善．对于军人来说，计算和数数是一个军人的必不可少的本领．对于哲学家呢？柏拉图认为，哲学家必须脱离可变世界，把握真理，因而他们应该学会它，否则他们永远不会成为真正的计算者．柏拉图特别强调，几何学中高深的东西能够帮助人们较为容易地把握善的理念．理念世界是一切真知的本原，是最高的善．对于柏拉图来说，数学不仅是人的基本素质，而且国王——哲学王更应该具有超出常人的数学素质．社会的发展要求人们具有更高的数学素质．不知道基本的数学语言，不理解基本的数学符号，不掌握基本的数学推理，不懂得基本统计图表，这样的人将不能适应现代社会的快速发展．在信息社会，数学作为现代人的基本素质，已经越来越被人们所认识．数学以它的思维性、理性精神和优美性成为当今社会文化中的一个基础组成部分．一个人如果不知道数学为何物，理性思维贫乏而又缺乏审美意识，那么他的整体素质、洞察能力、判断能力以及创造能力必将受到很大的影响．数学对于一个现代人来说已不是一种时髦，而是工作、学习和人际交往中的一种实在需要．对于国家的安宁与福利来说，数学在劳动力培养中的作用是至关重要的．科学家和工程师要依靠数学，而且为了获得成就需要有坚实的数学基础．对于想要取得现代公民资格的一般公民来说，至少具有中学水平的数学基础是绝对必要的．数盲和文盲一样是极其有害的．可以说，没有数学，我们几乎不能很好地生活；没有数学，我们几乎不能很好地工作；没有数学，我们几乎不能很好地思考；没有数学，我们几乎不能很好地交流；没有数学，我们几乎不能很好地欣赏．

16、众所周知，康德哲学一向是西方哲学界的“显学”，研究康德哲学的论文、论著汗牛充栋，浩若烟海，令人目不暇接，任何一位以康德哲学为研究方向的人都不得不时刻提防以免被铺天盖地的资料海洋“淹死”，更不用说一般的康德哲学爱好者了。所以就事实而论，康德哲学在我们这个时代毫无疑问是有意义的。但是，康德哲学毕竟是18世纪末19世纪初的产物，200年后的今天，20世纪即将成为历史，我们已经站在了21世纪的门口。回顾20世纪，哲学流派多如牛毛，我们想赶新的潮流尚且来不及，难道还有必要关心200年前康德哲学的意义吗？！显然，康德哲学在现时代的意义在理论上仍然是一个问题，更直白地说，这个问题也就是康德哲学与我们之间究竟有什么关系的问题。 康德哲学与我们有什么关系？进一步说，历史上的哲学家他们的思想与我们有什么关系？如果研究哲学史的人不是生活在象牙塔里的学究，如果说我们研究哲学史并不仅仅是为了“发思古之幽情”，那么我们就必须证明我们的研究是有“意义”的。表面看来，这种证明带有自我辩白的嫌疑，不过更深层次的问题应当是哲学或哲学史的意义问题。 由此可见，讨论康德哲学的意义是不可能仅仅局限于讨论康德的，它归根结底关涉到研究哲学史的意义问题。因此，本文的目的是借助讨论康德哲学的意义来讨论哲学史研究的意义问题，也可以说是借助讨论哲学史研究的意义来讨论康德哲学的意义，并且由此而提出一种新的哲学史观模型。 哲学问题 为什么哲学史上的哲学家们虽然斯人已去，其理论学说业已过时，我们还要学习和研究他们的思想呢？因为哲学就是哲学史，哲学史就是哲学，能够在哲学史上“青史留名”的哲学家，他们的思想、学说或理论都具有永恒的意义和价值，在某种意义上说，他们超越了时间和空间，无论在任何时候任何情况下都是有意义的。但是，谁都知道，哲学家们在几乎所有的哲学问题上都未能达成最基本的共识，哲学中这种“众说纷纭莫衷一是”的局面，套用霍布斯的一句话，就好象是一个“一切人反对一切人”的战场，每个哲学家的思想都是转瞬即逝，哲学流派的更替其速度更是越来越快，我们怎么能说他们的思想有意义而且是什么永恒的意义呢？！ 哲学家们在所有的哲学问题上一向众说纷纭莫衷一是，这是事实。然而，我们以为，恰恰是因为哲学家们在哲学问题上无法达到最基本的共识，他们的思想才具有了永恒的意义。因为这意味着哲学问题是万古常新、永恒无解的，即是说，哲学问题并没有终极的答案，因此历史上的哲学家们所面临的问题，对我们来说也一样是问题。既然哲学问题没有过时，那么每一位哲学家为这些问题所提供的解决方法，对我们来说就永远是一种可能的选择，当然并不是唯一的选择，而是许多种选择中的一种选择。在这个意义上我们可以说，哲学史向我们展示的无非是有史以来哲学家们在哲学问题上各自不同的解决方式，我们学习和研究哲学史的目的无非就是在这些解决方式中选择自己的道路，或者在这些解决方式之外开辟自己的道路。 不错，康德哲学是200年前的思想，他的人早已离我们远去，他的学说也早就过时了。然而，一位哲学家在哲学史上的地位并不在于他说了什么――他所说的什么总会过时的，而在于他所面临的哲学问题和他解决这些问题的方式，我们可以把这些看作是衡量一位哲学家在哲学史上的地位的“经纬度”。哲学始祖泰勒斯说“大地浮在水上”，水是万物的本原，这话早就过时了，现在谁也不会把这句话的内容当真。但是泰勒斯的问题却没有过时，那就是追究自然万物的起源问题。同样，康德以两种“普遍必然的”科学知识亦即欧几里得几何学和牛顿物理学为模型所建立起来的先验哲学其内容肯定已经过时了，但是他解决问题的方式至今仍然不失为一种选择。自哲学诞生起，至今已经2600多年了，正所谓“大江东去，浪淘尽千古风流人物”，能够在哲学史上留下名字的哲学家都经历了时间的考验，他们的思想之所以能够历经百年甚至千年依然具有深刻的理论意义，并不是因为他们说出了“真理”，而是因为他们所探讨的哲学问题乃是万古常新的问题，这些问题不仅是他们的问题，也是我们的问题，甚至很可能是人类永恒的问题，所以他们解决这些问题的方式也就成了典型，成了为后人树立的“路标”、“纪念碑”或“里程碑”。 既然哲学问题是万古常新的，也就是说，这些问题是永远也不会有终极答案的，那么我们为什么非要与这样的问题纠缠不休呢？逻辑实证主义曾经以“意义标准”和“可证实原则”来衡量哲学命题的意义，认为一个有意义的命题或者是分析命题，或者是综合命题，分析命题作为“重言式(tautology)”可以用逻辑来判断真假，综合命题可以由经验来证实或证伪，除此之外的命题都是没有意义的。显然，那些永远没有统一答案的哲学问题既不是分析命题也不是综合命题，因而都应该从哲学中清除出去，用他们的术语说就是“拒斥形而上学”。我们以为，哲学问题的确是永远也不会有统一答案的问题，但是没有统一的答案并不意味着这些问题没有意义，实际上由于这些问题乃是对我们性命攸关的问题，所以我们非追问不可。 为什么？ 我们可以把我们所遭遇到的问题区分为“问题”和“难题”。一个问题通常是可以有答案而且是有统一答案的，科学知识就相当于这样的问题。一个难题则一般没有统一的答案，而只能有一些甚至许多不同的解答方式。实际上，我们在现实生活中所遇到的问题大多是没有统一答案的难题。 哲学问题不是“问题”而是“难题”。 无论从事实上讲还是从理论上看，哲学问题都是难题。从事实上说，哲学家们在哲学问题上向来众说纷纭，莫衷一是，没有一个哲学问题达到了普遍认同的程度。从理论上说，哲学之本义是“爱智慧(philo-sophia)”，这意味着在哲学诞生之初哲学家们原本(或应该)是十分谦虚的人，他们明白智慧不同于知识，那是一个永恒无限的理想境界，因而是人终其一生也无法企及的，所以我们只能“爱智慧”而不可能占有智慧。 但是，既然哲学问题是没有终极答案的，至少我们现在已经知道哲学问题是没有终极答案的，那么我们为什么非要追问它们不可呢？这就关涉到哲学的起源问题，或者说，关涉到人类精神的所谓“终极关怀”的问题。 在《旧约》圣经之“创世纪”里有一个“伊甸园”的故事。据说上帝在创造亚当之后，在东方为他辟了一个园子让他居住，这个园子就叫做伊甸园。在伊甸园中有许多树，其中有两棵最特别，一棵是“生命之树”，一棵是“智慧之树”。吃了生命之树的果子可以长生不老，吃了智慧之树的果子可以有智慧。上帝对亚当说，这园子里树上的果子都可以吃，唯有智慧之树的果子不能吃，吃了就会死。然而后来亚当受蛇的引诱终于还是吃了智慧之树的果子，于是被逐出了伊甸园……。如果这个故事有几分真实的话，我们不免替亚当感到懊悔――他之所以犯下了“原罪”，不过是因为吃东西的顺序搞错了：假如他先吃生命之树的果子，然后再吃智慧之树的果子，他就既可以长生不老，又可以是有智慧的，因为上帝并没有禁止他们吃生命之树的果子。倘若如此，他将与上帝一样，上帝也奈何不了他。其实，这个寓言――我们可以把它当作寓言看――象征的是人成其为人所根源的内在矛盾。人一方面是自然存在物，另一方面又是有理性的因而是可以追求智慧的存在，用康德的话，人是“有限的理性存在”。因此当人作为人而存在的时候，在他的面前就立刻出现了一道巨大的鸿沟：人就处于有限与无限、暂时与永恒、此岸与彼岸、现实与理想、必然与自由……等等等等的对立之间。有死的人却向往永恒，向往永恒的人终究是要死的，这就是人生中最大也是最基本的矛盾。正是因为这个矛盾，人才有了“终极关怀”，他要求超越自身的有限性而通达无限的自由境界，于是就产生了哲学，确切地说，就形成了哲学问题。当然，这个最基本也是最深层次的问题，经常被许多问题掩盖住了，而且还由此生发出许多具体的问题，但是从根子上说，这应该说就是哲学的起源。正因为如此，只要人在世一天，他就免不了要追问哲学问题，但是只要他是人，那么在他的有生之年又注定了不可能解决这些问题，而且就人是有限的存在而言，即使人类可以无限地延续下去，也仍然不可能解决这些问题。这就是人的命运，无法摆脱的命运。 就此而论，哲学将与人类共存亡。 所以，任何一位青史留名的哲学家其思想都具有永恒的价值，既具有“历史意义”亦具有“现代意义”。当然，这并不是说，他们所说的话至今仍然没有过时直到今天仍然是颠扑不破的真理――这样的真理根本就不存在，而是因为他们所提出来的哲学问题是永恒的难题，换言之，我们今天所面临的哲学问题与他们当年面临的哲学问题是一样的，从这个角度看哲学，那么我们可以说，哲学并不存在于某一种哲学理论或哲学体系之中，而是存在于过去、现在乃至将来，人类试图通达无限之智慧境界的所有道路之中，所以哲学不是一条路，而是有无数条路，而且哲学永远也不可能达到目的地，它永远“在途中”。海德格尔晚年在为自己的全集作序时说，他的著作是“Wege――nichtWerke”，就是这个意思。他不仅说“道路――而非著作”，而且“道路”用的还是复数，换言之，不是一条路，而是许多条道路。因此，哲学不象科学那样是一个“直线式的”知识积累的过程，哲学可以看作是面对永恒的难题寻求不同的出路的过程，它更象是一个围绕着圆心(智慧)所作的无限的圆周运动。今天，随便一个医学院的学生所具有的知识都要比医学始祖希波克拉底多得多，然而即使再大的哲学家也不敢说他比柏拉图或者亚里士多德更高明，原因就在这里。所以，哲学史就是哲学，哲学就是哲学史。 附带说一句，“哲学就是哲学史”或“哲学史就是哲学”，这其实并不是我们的“发明”，而是黑格尔的首创，然而我们由此确立的却是一种与之相反的哲学史观。在黑格尔看来，哲学史上只有一种哲学，所有的哲学都不过是这种哲学之发展过程中的不同阶段而已，因而越是在后的哲学思想就越是“进步”，最后形成的将是把所有哲学都包容于自身的“全体”，所以哲学象科学一样(当然在黑格尔看来哲学比科学更科学)也是一个知识积累的过程。然而，当我们说哲学是哲学史的时候，这句话的意思恰恰说的是存在有许多种不同的哲学，每一种哲学都有其独特的存在价值。 由此可见，哲学或者更准确地说哲学问题产生于人的困境。对此，维特根施坦曾经有一个绝妙的比喻，他在《哲学研究》中说，“哲学问题具有的形式是：‘我不知道出路何在’”(123)。哲学家，也可以说我们每个人都好象是“瓶子里的苍蝇”(309)，它看到的是一个无限广阔的空间，于是它千方百计寻找出口，却永远也飞不出去。康德也有一个绝妙的比喻：一位形而上学家就好象一个天真幼稚的孩子，他站在开阔的地方一眼望去，看到天地交融于地平线上，于是就想从那里走到天上去，殊不知他每前进一步，地平线就会后退一步，他与地平线之间的距离是不可能用这样的方式来缩短的。形而上学家也是如此，他们以为只要走到经验的尽头就可以通达超验的本体，而实际上在他与所谓的本体之间永远隔着经验的帷幕。同样说的是人的有限性，康德与维特根施坦在态度上却又是不一样的。维特根施坦(至少是前期的维特根施坦)认为给这个“瓶子”(世界)“划界”的是语言，我们对于语言界限之外的东西必须保持沉默。康德则认为，尽管我们不可能认识“瓶子”之外的事情，但是这并不妨碍我们思想它，而且这种思想对人来说是非常必要的，因为人之为人就在于他无时无刻不在试图超越这个“瓶子”，也许他今生今世不可能现实地飞出这个“瓶子”，然而他仍然可以将飞出“瓶子”看作是他的理想。 我们每个人都生活在“瓶子”里，我们每个人都有自己的“瓶子”，每个人的“瓶子”也许并不一样，但是“瓶子”终归是“瓶子”。所谓“瓶子”也就是人的有限性，人的限制。如果你明白“瓶子”是飞不出去的，看着外面如画的景色，你就不想飞出去了吗？如果你知道人终有一死而且只此一生，你就不思考死后生命的问题了？就不关心灵魂不朽的问题了？如果你知道――我们的确知道尼采的话――“上帝死了”，你是不是就不需要信仰了？未必。没有人会心安理得地生活在“瓶子”里，因为人是一种对未来永远抱有希望的生物。当然，哲学不是宗教，它不可能允诺给我们永生的生命，不过它可以使我们思考：当我们面临如此的困境时，我们应该选择怎样的人生，我们可以有怎样的理想和希望。 我们生活在“瓶子”里而企图飞出“瓶子”之外去，“瓶子”是“现实”，飞出去则是“理想”。这两者之间的矛盾和对立就是康德哲学的出发点，实际上也应该是我们思考哲学问题的出发点。那么，康德哲学要解决的是什么样的哲学问题？他所面对的问题是否也是我们所面对的问题呢？ 

17、用句号来形容，可能并不太恰当。但也确实是西方哲学到此就停止不前了。不过值得注意的是，尚未发掘的东方哲学宝藏，却深深地蕴藏在中国的传统儒释道国学文化当中。

18、      第诚实正直，崇尚真理．计算、证明并不是一个简单的操作步骤或形式化过程，而是一系列的观点与洞察．数学结论对任何人都一样，必须接受理性法庭的裁决，对就是对，错就是错．数学计算、数学演绎、数学证明都不能靠投机取巧，而只能靠一步一步的计算与推理．通过数学的学习，可以培养诚实正直、以理服人、坚持真理、有错就改的优良品格．

19、美好生活读书会|黑格尔《哲学史讲演录》第24期：经院哲学的基本主题

20、怎么回事？不是拉黑了吗，怎么又骂起来了？再细搜，才知原来当日她吹捧的方大恰恰跌停了——真是打脸啊。看来，大理至简的跌停预测，还不是太离谱嘛。这位花大姐可能不知道，一年前，大理至简就是一位相当不错的短线操作手。

21、搞清了这一连番的逻辑后，我在撕逼的亢奋中渐渐地冷静了下来——韭菜帮嘲笑我就一卖书糊口的书生，我认了，为了不愧对这一指责，我决定写一个“撕逼系列”，如果不出意外的话，应该有四篇，或长或短，或深或浅，今天是第一篇——题止如上。

22、哲学基本问题包括两方面的内容：第思维和存在或意识和物质何者是第一性的问题。第思维和存在有无同一性，即意识能否认识现实世界的问题。

23、      第坚韧不拔，敢于攀登．几何中没有王者之路，数学研究需要有坚强的毅力．因为数学命题的证明犹如登山，只有那些坚忍不拔、勇于探索的人，才能达到胜利的彼岸．数学是一所优秀的思维学校，数学是一门睿智的训练学科，数学是一种抽象的思维模式．精确的数学语言让我们有条不紊地思考复杂的决策，而不是只凭轶事、猜测和雄辩．数学自诞生起就与思维结下了不解之缘，数学要通过思维来反映，数学又是思维的工具．学习数学的人更能有效地进行思维，发展人的思维能力是数学重要的文化功能，没有数学就不会有有组织的逻辑思维．许多著名的哲学家都经过严格的数学训练，古希腊的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，近代的笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨、洛克、休谟、贝克莱、康德，当代的罗素、维特根斯坦、胡塞尔等．数学是一种思维方法．数学能使人们的思维方式严格化，养成有步骤地进行推理的习惯．数学思维可以帮助我们由日常思维过渡到形式思维．数学对我们思维的贡献在于其概念的极大适应性，这种适应性是其它非数学模式很难达到的．恩斯特• 卡西尔把人定义为符号的动物，认为“符号化的思维和符号化的行为是人类生活中最富于代表性的特征”数学的一个重要特征就是它的符号语言，数学用符号表示数量关系和空间形式．凭借数学语言的严密性和简洁性，人们就可以表达和研究数学思想，这些思想如果用普通语言表达出来，就会显得冗长不堪，这种简洁性有助于提高思维的效率．

24、所谓道不同不相为谋嘛，顶多把我当成喷子拉黑了事，大路朝天各走一边，若我冒犯，拉黑不就是惩罚吗？

25、另外，在亚里士多德那里，哲学即第一哲学，是形而上学，是神学。形而上学，原意是“超越物理学”、“物理学之后”，正合《易经·系词》中的“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。也就是说，哲学的研究对象不是有形有色、感性而具体的现实物理世界，而是超越感性经验的、无声无形的形而上领域，是研究“道”的学问。

26、哲学批判的第三个层面是批判我们未经反思的思想预设或前提。例如，不少人认为传统文化在现代社会没有现实意义，因为时代不一样了，农耕时代产生的文化不可能适应现代工业社会乃至后工业社会的要求。这样想法未曾言明的预设就是文化没有独立的价值，文化观念完全是由经济社会发展阶段决定的，不同时代有不同的文化价值。事实上，人类文化的许多东西是超越时代社会发展而存在的。例如传统“五教”之一的“朋友有信”，大概在任何时代都会被认为理所当然，虽说在今天有不少人不把它当回事，甚至反其道而行之，但人们至少不会说它已过时，在当今社会根本不适用。哲学批判就是要反思不假思索而认为理所当然的思想预设。  

27、美好生活读书会|黑格尔《哲学史讲演录》第10期：从赫拉克利特到得谟克里特

28、大概在18世纪的时候，小日本人在翻译欧洲的一些哲学经典著作的时候，把这个词翻译成了哲学。

29、美好生活读书会|黑格尔《哲学史讲演录》第22期：亚历山大里亚派哲学

30、所以，哲学是要继续这种无聊浅显的追问来麻痹自己，还是要选择随波逐流，以抓取现实的利益为目的呢？不过仔细想来，事情似乎不是这么简单。我从未看见哪位古希腊的哲学家说，哲学所要解决的就是那三个问题，也从未看见哪位古希腊的哲学家说，他会担心自己因为做哲学而无法填饱肚子。相反的是，据亚里士多德说，西方第一位哲学家泰勒斯就是因为能够准确预测橄榄的丰收，提前租下一大批榨油机器而赚了一大笔钱。因此，我更倾向于认为，当下我们之所以会陷入这两条道路之间，不是因为哲学，而是因为我们正在一个以“个人主义”为准绳的现代社会来思考哲学：我们所做所想的一切，包括以追求真理为目的的哲学，只是为了更好地关心和照顾我们自己。

31、哲学，最简单的理解，就是热爱智慧。我们用自己的思维见解来评估我们的生存方式。这种对人内心世界的探索，对自然世界的追溯，就是哲学的意义所在。就是那最根本的三个问题：我是谁？我来自哪里？我将去往何方？

32、通过合适的知识载体能不断地、自觉地提高人的素质，培养人的优良品质，数学正是这样一种重要的载体．因为，当我们面对一串串数学符号进行计算和推理时，表面上，我们是在操作符号，实际上，是计算和推理在引导着我们的精神．所以，对数学知识的掌握就意味着领悟一种现代科学的语言和工具，学到一种理性的思维模式，培育一种审美情操．数学是一个蕴藏智慧的宝库，是培育人的优秀品格的园地．通过数学的学习，“能够促进学生的学习态度、思维习惯、思维模式、思维策略等的发展，让每个学生面对全新的情景都能做出适当的回应”传统实证主义知识观将知识描述成线性积累和价值中立，忽略知识创造中人的活动，忽视知识所蕴涵的伦理意义．然而，知识本质上是一种社会建构，它必然体现人的价值选择，表现人的伦理关怀．数学也不例外，对于数学来说，它可以促进人的下列优秀品质的形成．

33、那么面对“个人主义”这一现代性的隐忧，我们又该如何反思和行动呢？泰勒认为，我们既不应该陷入一种“文化悲观论”中：这种论说认为，如今的人类文化是庸俗和无知的，它运用各种技术手段来放纵我们的欲望；也不应该陷入一种肤浅的乐观主义中：这种论说强调，我们各自持有的任何立场和观点都是平等的，应该被相互尊重。所以，为了寻找“本真性”，我们应该要试图去寻找一个更高的视域，而不是陷入到针对大众文化无所作为的批判和对不同倾向缺少差异的尊重当中。因此，“寻求生活中的意义、试图有意义地定义自己行为的人，必须存在于一个有关重要问题的视野之中”(2020:71)。

34、美好生活读书会|黑格尔《哲学史讲演录》第6期：印度哲学及希腊哲学引言

35、也许，可能，因为这次撕逼事件，就会阻止雪球上以后更多的撕逼。从这个角度上而言，有利于雪球净化环境。

36、我不知道大理至简是否真地转化成了价投，但从此后的发言看，他的转变还是很大的，至少在表面上，估值成了他谈论中经常见到的词，对于题材的炒作他也开始充满警惕。

37、什么是人呢？古人认为丿是男阳，代表阳。乀表示女阴，代表阴。阴阳相爱是人。人与兽的区别在于仁爱。所以人应该生于仁爱，并追逐仁爱而去。

38、不过，在我们国内大学，一般提的哲学就是特指的马哲。因为在我们国内，只要不是专门研究哲学的，都是把马哲作为哲学的一个最终的形式。

39、现在男女年轻人之间，情都不专，好像蛮解脱的；不是解脱，是无情。你不要把男女之爱的情，看成坏的情，像第六代达赖说的，“若将此心移学道，即生成佛有何难”。男女的爱情和父母的亲情，相是两样，情是一个，转过来的话就是大慈悲。菩提萨埵是觉悟有情，但是有情众生贪图这个情，有情而没有觉悟。

40、由几何不变量概念建立一般的几何体系(坐标系)，从而在这个几何体系下描述物理运动规律是现代物理理论的基本特点。因此，一个逻辑性的推论就是：能否由雷诺不变量概念建立宏观介质流动的一般几何体系(坐标系)，从而在这个几何体系下描述连续介质的一般运动规律？如果实现了这种描述，则湍流运动的描述就具有了最为一般的几何结构。

41、古希腊人看到，事物生灭变化，它们是在一个全体中生灭变化的，没有这个全体，它们的生灭变化是不可想象的。它们的存在时间长短不但总要消失，可此大全，他们称为physis，却永在，绝不会消失。我们古人也看到了这点，他们把这个大全叫做“天地”。老子说：“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长久。”“不自生”，前人的解释是“不自营己之生也”，或“不自私其生”，都是指它超然物外，是万物生灭变化的条件。我们可以说沧海桑田，但没有说天地毁灭的。沧海桑田，天地还是天地，还是天长地久。这个大全，不是浑然大块，而是有秩序的，有道理的，“天道”、“天理”这些概念就表达了中国人对此的认识。希腊人当然也是，cosmos是有永恒秩序的，人间的城邦只有以此永恒秩序为模型来建立。最初的科学—系统数学和哲学形而上学—就是为了理解这种永恒的秩序而产生的。我们中国人认为宇宙是有永恒不变的秩序(阴阳五行，天于地支．等等)，并且，道之大原出于天，天不变，道亦不变。天道是人道的根据和原型。

42、总之，哲学，研究的是宇宙人生的普遍规律、基本原则。哲学看似高高在上、远离大众，实际上，它与个体的生命息息相关。只是，它解决的是人生的终极关怀问题，也即道的问题。道也者，须臾不可离也，可离，非道也。

43、这次疫情，我们开始思考了生存的意义，重新评估了人生的方向，重新建构了生活的方式，这些宏观的说辞都是疫情带给我们的生存意义探究。而，现下，对比各国疫情防控举措，我想更多地说一说，咱们中国哲学中的“家”文化。

44、小时候在农村生活的时候，经常见到村妇骂街，偶尔也会见到村妇对骂，极个别的情况下，也会发生对撕，但也只是撕头发，真还没见到发展成撕下体的案例。

45、区别于物性参数为物质内在属性的概念，雷诺参数是流动的内在属性。在抽象意义上，它把流体的质量密度和黏性(M)，运动的几何距离尺度(L)，宏观的流动速度(距离/时间尺度)(U)联系起来。抽象上看，它把时间尺度、空间尺度、物性参数的等价关系确定了下来。与广义相对论把时间尺度、空间尺度、光速定义的世界线几何不变量类比，在抽象意义上，雷诺数也是一种几何不变量。

46、随后，泰勒指出我们要继续文化领域中的斗争，这种斗争应该以挽救本真性理想为目的，而且它的意义是可以用理性来确立的，它不应该被陷入到自欺欺人的平庸和无所作为的友善当中。他相信，本真性容许更丰富的存在模式(2020:112)，而且“我们面临一场绵延不绝的战斗，面对本真性的更平庸和更浅薄的模式的抵抗，我们要去实现本真性的更高和更充分的模式”(2020:139)。

47、因为此系列文章起源于无聊，也许很多人会认为我写这组文章的本身也会很无聊，但TTB有信心告诉你：无论水平高低，我写这组文章的态度是认真的，我是为分析撕逼，而不是为了撕逼。

48、如今这种个人主义的立场已然正在成为一种“常识”：如果我无法在保护自己的前提下帮助他人，那么我就不应该去帮助他人。现实的例子是，一位老奶奶在你面前摔倒了，你想把她扶起来，但是周围没有任何监控和证人能够证明不是你撞倒了她。因此，你会倾向于不去帮助她，因为帮助她可能反而会伤害你自己。这样的做法虽然冷漠，但的确也是保护自己免受无端怀疑和指责的一种方式。

49、老话说得好：恶人自有恶人磨，磨得恶人无奈何。

50、如果想在生活中立于不败之地，能够有条有理，明明白白地过生活，就必须要学习哲学。

51、后来发现帮主果然已经把我拉黑了——拉黑就拉黑了吧，本不是一条道上的人，对彼此也都谈不上什么损失。