哲学不是一般人学的精选71句集锦

哲学不是一般人学的

1、一个文学批评家，如果对文学缺乏历史的眼光，他的文学批评是单薄的、无力的，他只能够停留在就事论事的作品表面，而不可能深入到作品的精神深处。我们现在大学中文系中对此并没有明确的意识，从各门专业的划分就可以看出来，比如说有搞古典文学的，有搞现代文学的，还有搞当代文学的，各自守住自己的一块。好的文学批评家必须对文学精神的发展有充分的知识积累。比如，做古典文学的对后来的和当代的文学思潮也要有所了解，他是以一个当代学者的视角来看待古代文本的；当他深入古代作家的作品中时，不仅要设身处地去体验当时的社会和时代精神的状况，而且要与自己当代的时代精神加以比较，这样才能对当时的文学作品产生的背景有更加深入和客观的评论。

2、可燃物，不可燃物和自燃物。人也分为三种：自燃的人---不借外力，自发自动的人；可燃的人--外在刺激，可以活跃的人；不可燃的人——否定一切，态度冷漠的人。我们真正需要的是自燃的人。这些人活力十足，不时散发出光和热，更把这股正能量传递给周边的人。(哲学不是一般人学的)。

3、通常人们认为，搞文学批评的人是因为搞不了创作才去做文学批评的，因而在等级上要次于搞创作的。我历来都不这样认为。每个人的才具的确有所不同，有的人天生不适合于搞创作，但他也许适合于干别的，比如说做哲学。而文学批评则是介于文学创作和哲学之间的领域，它需要更加全面的素养。因此，文学批评中的哲学的力量本身就是文学批评的力量，我的评论才是地道的文学评论。缺乏哲学思想的文学评论则是不完全的文学评论，它们要么只是文学欣赏和文学评点，要么停留于文学形式上的技术性分析，而对于文学作为人性中的一种强大的精神力量一无所知。凡是承认“文学即人学”的人，都已经默认了文学与人的哲学是不可分离的。

4、这个时代的中国需要哲学，更加需要了解哲学的人，需要富有弹性的人。(哲学不是一般人学的)。

5、该书进一步分析，马克思是注重现实的人的，但承认人性并不必然导致否定人的社会本质。人性表征着人作为类的规定性，表征着人与它物的区别。人的本质则表征人作为具体历史的社会存在的现实规定性，从而表征着在特定社会关系中人与他人的区别。只要承认人具有共性就必然承认人性，只要承认人性就必然承认其普遍性和抽象性，虽然抽象的人性要体现在每个现实的具体的人之中。关于人性与人的本质存在两种片面的认识，一是以抽象的人性掩盖遮蔽现实的人的本质，另一种片面是以人的现实本质把人性消解于无形。对于抽象人性论的批判与对于人的现实本质的阐述已成学界共识，无须多言。然而忽视马克思人性论的存在同样会造成理论上的失误，使马克思的理论特别是人的发展理论失去立论的学理基础，使之不具备彻底性进而缺乏解释力，比如不能说明为什么应当推进一切人的自由全面发展，为何要将“以人为本”确立为社会发展的基本理念，以及为何要让人民生活得更有尊严，等等。

6、一个文学批评家必须同时是一个哲学家，要用哲学概念来指导自己的文学感悟，把哲学思想融化在自己对作品的人物分析和精神阐释中，哲学式地生活在文学作者所创造的精神氛围中。

7、在面对大量信息和资源的现代生活中，哲学是我们转换接收到的信息的一种能力，比如科学主义就是把哲学转换成科学，人本主义就是把哲学转换成人学。

8、这个时代的中国需要哲学，更加需要了解哲学的人，需要富有弹性的人。

9、当你赞叹一个时代的时候，你总会想起它的思想，你总会想起某些人，同时，你总会发现，到最后那些人，都是哲学人。

10、在科学革命的影响下，西方社会出现了“机械论”的观点，最有代表性的就是拉·梅特里的《人是机器》，在这本书中人类被描绘成了机器。

11、卢梭在科技发展的同时，用哲学提醒人们不要忘记哲学的可爱；

12、这三者合而为一就是哲学，将他们结合在一起的根本动力就是“审美”。

13、(袁凌新)郑州航空工业管理学院思政部副教授。

14、但马克思主义哲学中包含丰富的关于人的学说,关于人的本质、关于人的解放和全面发展的学说。

15、其这种人很难掌握事物发展规律，因此他无法找到解决问题的钥匙和“决窍”。

16、    黑格尔认为人的一切文化之所以是人的文化，乃是由于思想在里面活动并曾经活动。哲学并不是普遍成见所认为的，只从事研究抽象的东西和空洞的路径，哲学是最敌视抽象的，它引导我们回复到具体。由精神力量概念发展和文明进步所构成的现实自我意识，就是具体的、健康的人类理性，它具有黑格尔所说的实践性，这种实践性就是个体理性和普遍理性辩证融合的过程，这是个体理性认识普遍理性，并从而构成现实自我意识的过程，这是普遍理性取得社会性，并从而构成时代精神的过程。

17、而如何构建一个自己的世界，基础就是一个人的哲学素养，因为其决定了我们的思想。有人把人的思想形容为“三观”(人生观，价值观，世界观)。其实所有的哲学都不是在规定你的三观，而是在帮你寻找三观。

18、然而，一个文学批评家在学习和掌握一门哲学的时候，很容易犯的一个毛病是囫囵吞枣，生搬硬套，甚至把它变成一场名词术语的大卖弄和大轰炸。哲学在这些人眼中只是一种装饰品，一种吓唬人的装备，尚未成为自己对人生的感悟。所以我认为，一个文学批评家所拥有的哲学本身应当文学化和感性化，那些抽象的哲学术语在文学批评中应当尽量少出现，应当将哲学的精神无形中融合进对文本的感受和分析之中。所以文学批评中的哲学单独来说仍然是没有力量的，它只有将前面三个层次全部纳入到自身中并将它们融会贯通起来，形成一个有机的整体，才能够显示出自身的力量来。文学批评家作为哲学家，不是那种只会搬弄抽象概念的人，而是用哲学概念来指导自己的文学感悟的人，是把哲学思想融化在自己对作品的人物分析和精神阐释中的人，是哲学式地生活在作者所创造的精神氛围中的人。

19、不知道这是不是我们的幸运，而这个时代，正是界限不断被突破的时代。

20、一句哲言，就可以支撑人的一生。更何况一本，一段，一切哲学呢？

21、然而，时代精神有无内在的发展逻辑？对此人们有理由提出质疑。所谓内在的逻辑，就是时代精神发展的必然性，它是一个不断向前进展的过程，不可能真正倒退回原点。时代精神是一个有生命的过程，这正像一个小孩子长大了，不可能再退回婴儿时代一样。与此紧密相关的是，文学史有没有一个从低到高、不可倒退的“发展”过程？马克思曾经谈到过，古希腊神话中那些神灵的艺术魅力在今天一去不复返了，尽管我们今天仍然把古代艺术从某方面视为“一种规范和高不可及的范本”，但那只是对人类童年时代的美好回忆而已，不再有人认真地把创作那样的神话当作当代艺术创新的题材了。应当说，随着人类精神的不断成长和成熟，每个时代都有自己时代特有的精神创造，以及自己时代不可复制的艺术范本，这些范本如果并列起来看，也许从审美感受上说无所谓谁高谁低(古希腊的艺术精品至今还是“高不可及的范本”)，但从精神层次上却仍然可以看出某种发展的方向性。

22、马克思的唯物史观与人学理论是相辅相成，浑然一体的，后人为了研究的方便，才有各个角度的区分。“关于社会(历史)发展一般规律的科学”和“关于现实的人及其历史发展的科学”，作为唯物史观的两种表述皆有文本依据，两者没有本质的不同，只是从不同的侧面切近地表征了唯物史观的性质。它们既表述了社会发展规律的客体性质，又体现了作为人的实践主体性质。唯物史观不是经济决定论，不是“人学的空场”，而是把人的发展置于现实的基础之上。

23、可以说，在这个时代，哲学的修养，决定了你生活的希望。

24、罗素就曾经说过：“三种单纯又极其强烈的激情支配着我的一生：对爱情的渴望，对知识的追求，以及对于人类苦难不可遏制的同情。”

25、成功的人，身上都有一种特质，那就是强大的吸引力。以前我们说那是一种人格魅力，其实仔细来看的话，这种东西在哲学之中被称为“场域”。那是一种感染力和吸引力并存的状态。在最好的日子遇见哲学，它会渗入你的事业和生活。那些成功过人的气场，其实就是他们的哲学气质。

26、而如何构建一个自己的世界，基础就是一个人的哲学素养，因为其决定了我们的思想。有人把人的思想形容为“三观”(人生观，价值观，世界观)。其实所有的哲学都不是在规定你的三观，而是在帮你寻找三观。

27、从我们的现实情况上看，我们对“心理医生”的认知还处在初级阶段。同时心理咨询也有一个固有的弱点，那就是基于经验主义的临床和理性主义的试错。当心理医生在跟你沟通的时候，考虑的是将你的过往和他拥有的专业数据做对照，而不是站在你的立场上替你解决人生问题，当一个心理医生说出“我从前有一个客户也是您这种……”你会感觉你面对的只是一个高级的麦当劳售货员。

28、国内八十年代对于人道主义和异化的讨论就是对于过去经验教训的反思。客观地说，哲学界对于教科书哲学的讨论，大多并不是为了否定辩证唯物主义和历史唯物主义，包括对马克思主义哲学的这种提法。他们希望能够在过去的理论基础上进一步挖掘和彰显更多马克思本人的原初思想。尽管它需要发展，但由于各种原因，对马克思的理解出现了各种“走形”。因此，“回到马克思”就成为一种合理的学术走向。“回到马克思”也有各种视角，其中挖掘梳理马克思关于人的各种理论论述，以至于建构马克思(主义)“人学”的理论体系就是一种学术志向。当然，学术界有人对于这种理论体系的建构并不以为然，一是动辄建构一个理论体系是一种形而上学情结，马克思是最反对这种体系情结的，确实没有必要；二是把马克思主义哲学归结于人学是理论的一种狭隘化。但我们要说明的是，马克思确实反对抽象的理论体系，但并不等于不需要任何理论体系。只要承认有理论，它必然是一个成体系的东西，问题不在于体系本身，而在于这种体系是否基于现实，是否科学。马克思只是批判抽象的体系，而不是否认所有的体系，马克思主义的学说必然是一个理论体系。

29、哲学是人类优越性的自我证明，所以一切有关于时代的问题，说道头都是哲学问题。

30、宗教固然是获得人生幸福的“黄马褂”，是处理人生经验时候的“免死金牌”，是解决我们与周围一切矛盾的“尚方宝剑”。

31、任军锋教授，复旦大学国际关系与公共事务学院

32、如果这种气质吸引了其他人，那就是因为你坚持的哲学对人有一种积极的影响，你就有可能成为其他人的参照。

33、思想上的“高尔夫”不是谁都打的了的，因为你不光需要富裕而且要有很多独处的闲暇才能真的沉下心来学习哲学。

34、正是为了我们能少一些痛苦，多一些幸福，哲学家们纷纷直接或间接地指出幸福的方法。柏拉图相信最好的幸福存在于“理念”之中；亚里士多德的伦理研究发现最能给人幸福的智慧是中庸；多数斯多葛哲学家认为保持内心的宁静是获得幸福的最可靠途径；阿奎那雄辩地论证上帝是人获得幸福(永生)的最高保障；康德认为只要通过独立运用理性，人才可能获得真正的幸福……有的哲学家避而不谈幸福，但他们的所作所为为我们揭示了何为至福，比如维特根斯坦，据说人们一生没见他笑过几次，似乎一直都郁郁寡欢，但他临终时却说自己过了无比美好的一生。王阳明也不怎么谈幸福，但在“致良知”一事上却乐此不疲。

35、20世纪后半期所流行的结构主义文学批评以及符号学、叙事学理论(托多罗夫、罗兰·巴特等人)在传入中国文学批评界之后，立刻成为了中国当代文学批评的显学，人们纷纷回到中国古典文学中，把那些从来都是局限于评点、引用和化用、以诗解诗和直接感悟的传统文学批评翻出来重新回锅，对《诗经》、《山海经》、《离骚》和《红楼梦》等作品的叙事结构再进行一番分析和整合，使文学批评成为了一门只有行家才能操作的技术活。但这同时也带来了这种文学批评的一个致命的缺陷，就是越来越远离了人们对文学作品的直接感受，并失去了对作品评价的价值标准。由此也可以解释，为什么近几十年来中国大学的中文系培养了那么多从事文学批评的专家，但基本上对读者和作者都没有什么影响，而是自成一个学术圈子，在那里讨论一些本专业中的复杂的技术问题。这就大大减损了文学批评的影响力，使之成为了一种可有可无的精致的摆设。

36、当你处在人生的低谷的时候，哲学让你更好的认识自己。

37、学哲学的人是比较遵守规章制度的，他们对这些人类共性的问题有着比较正确的看法，三观都是正确的。

38、通过哲学，我们与时代共呼吸。这不仅是我们自己对自己的要求，更是时代对我们的要求。

39、当你赞叹一个时代的时候，你总会想起它的思想，你总会想起某些人，同时，你总会发现，到最后那些人，都是哲学人。

40、在人工智能大行其道的未来，人类与科技的界限变得越来越模糊，很多科幻作品也已经表示了这种担忧。

41、   记得高中政治课的哲学部分，我从不背概念，却哲学都不会错。究其原因，实际是我通过理解记忆，再将理论运用到实践，善于运用矛盾、思辨的方法，必将受益匪浅。

42、这些话对于文学批评家来说同样也成立，因为文学批评家在某种意义上也应当是一个艺术家或诗人。一般来说，文学批评家与普通的读者相比，由于他有较强的艺术感悟力和敏锐性，并且在这方面训练有素，他就更加能够体会到某部作品的好处，所谓“观千剑而后识器”，他就更能作出对作品来说比较中肯、对读者而言又比较能为大家所接受的评价来。经常会有这种情况，一部作品刚刚发表出来时，并没有引起人们的注意，甚至有人读过之后也看不出有什么特别之处，他的感觉处于麻木和休眠中；但在读过某篇对该作品的评论文章之后，他会重新发现他在原先的阅读中所忽视了的东西，并顺利地进入到阅读的语境，从中获得崭新的审美感受。这时的评论家就像一位出色的导游，给他指点出作品中那些精彩绝伦的亮点，并凭借丰富的阅读经验和细致准确的感悟力将这些亮点突显出来，激发起读者的共鸣。应该说，批评的力量在批评家对作品的这种敏感性中就已经初步体现出来了，"批评家就是那种善于发现美的人，是寻找美的向导，是大众审美趣味的引领者和提高者"。

43、这就是现代解释学提出的所谓“视域融合”(VerschmelzungderHorizonte)原理，即现代人应该比古人更好地理解古人自己，因为他是用今天扩展了的视域去融合和包容当时的视域，更加能够发现当时那种视域在历史上的发展脉络。否则的话，你就只能亦步亦趋地重复古代文论家们已经说过的话，在这方面你超不过当时的那些同时代人，因为他们显然比你更加熟悉当时的情境。古典文学批评如果只限于这种复读机的水平，那也就谈不上有什么创新了。反过来，做现当代文学的对古典文学也应当有充分的了解，因为当代作家无论直接还是间接地，都是从传统文学的土壤中生长出来的，只有对这个文学土壤有了充分的了解，你才有可能对当代文学的来龙去脉有清晰的把握，从而揭示出当代文学作品深层次的创新意义。而所有这些，都必须建立在对各个时代的时代精神的连续演变的内在逻辑的把握之上。这是当今一个文学批评家必备的素质。

44、我们的生活再丰富，也只是处于一个局部，哲学就是要我们从这个局部中跳出来，得以“观”更大的全局。而不至于围绕着仅有的两点一线的生活下定义、做狭隘的思考，可以获得正确而客观的认知，从而衡量自己生活的意义。倘若生活中遭逢意外和不幸，哲学正好可以帮我们坦然面对和接受。此时，哲学不仅是慰藉，更是上升到智慧了。如果我们能做到这样的思辨和视角，可能我们对成功的看法也不再只是权位的高低和财富的多少了。可能我们会觉得一个精神上优秀的人也是一种成功。

45、我们学习哲学之前，总要了解一下哲学的历史。这个观点或者说学习方法是来自黑格尔，他曾经说过“哲学等于哲学史”。

46、哲学是一个时代的精神，里面蕴含了时代之中的精华，而这种精华是带有普遍性的，也就是可以称之为美的东西。

47、苏格拉底，将人们的追求具体化，发明了“反诘法”。

48、“我们不能要求一个文学批评家在纯粹哲学方面有什么了不得的创见，但我们可以要求他具备一个哲学家的涵养，能够由此洞察人性中深层次的奥秘”；而反过来，一旦他通过文学批评真正洞察到了人性中的某种奥秘，他也许就能够在纯粹哲学上也有所创造、有所推进，成为名副其实的哲学家。迄今为止，由文学家而兼为哲学家的例子已经有不少，如歌德和席勒，托尔斯泰和陀斯妥耶夫斯基，加缪和萨特；但由文学批评家而成为哲学家的似乎还只有巴赫金一例。19世纪的别林斯基、车尔尼雪夫斯基和杜勃罗留波夫(所谓“别、车、杜”)曾经想走这条路，但由于他们的政治介入意识太强、太直接而未能成功。但原则上说，这条路是可行的，并且自从现代派文学诞生以来，当代文学批评家如果不向这个方向努力攀登，如果不吸收当代哲学的思想营养，他是注定应付不了文学领域中的新思潮的。

49、总而言之，人学是哲学研究的重要内容或核心内容，其理论传统源远流长又广博深厚，马克思主义人学无疑是其中重要而令人瞩目的组成部分，陈新夏教授的《人学与人的发展》是其多年研究马克思主义人学的重要结晶，该书对于马克思主义人学具有系统的论述，而且具有强烈的问题意识和高度的方法论自觉，许多问题具有深刻而独特的学术创见。本文以为，人学将随着理论与实践的双向互动而进一步推进，该书是供人们进一步研究的较高起点，将为人学研究的进一步推进提供诸多启示。

50、杞人忧天，并不是笑话，如果这个人是一位天文学家呢？或者一位哲学家呢？

51、从个人的角度来说，哲学将你的所有感受和经历，做以梳理和总结，输出的就是一个健康的人生状态。

52、值得关注的是，《人学》分析了在价值问题上存在的一个误区，即把价值的普遍性和特殊性相对立。这既是人学的理论问题，也是现代化过程中、尤其全球化过程中需要面对的现实问题。首先应该肯定人的价值的普遍性。马克思所说的人的自由全面发展，人之为人的基本权利、自由、平等、公正的价值观不分民族和国界，放之四海而皆准，这就是人的价值的普遍性。当然，由于不同的历史状况、经济水平、不同政治制度、民族宗教文化传统，人的价值必然具有自身的特殊性。因此，人的价值是一元与多样的统既不能以其普遍性否定特殊性，也不能以其特殊性否定普遍性。从此出发，对于当前的中国而言，就是坚持普遍价值和中国特色的统一。马克思关于人的自由全面发展理论针对于全人类，所以中国坚持马克思主义的价值观本身就具有人的价值的普遍性，它既适应于中国也适应于世界。这是中国马克思主义者拥有理论自信的树之根，水之源。所谓社会主义核心价值观24个字更多体现的还是人的价值的普遍性。当然倡导普世价值并不是否定价值文化的多样性，两者是并行不悖的。在中国，人的发展既要体现世界视野、普遍价值还要体现中国特色、特殊价值。

53、(2)处事时，不忿怒不嫉妒，不轻浮，更不骄傲自恣。

54、但是宗教的一切可能都依赖于信仰，这样一个超脱的前提，在现代这个社会之下，信仰二字，坐实了不简单。王德峰教授曾经提出“信仰的前提是谦卑。有了这个谦卑的人生态度才会信仰”

55、当我们去分析自己的此时此刻，你是否一直在“用力的生活”，这种用力产生的疲惫感，无处排解的时候，自我压抑会强制自己以心理疾病的方式排解外界的压力。

56、笛卡尔，用哲学开辟了人类科学的新时代，顺手发明了解析几何；

57、现代社会需要哲学，就如同今天的饭锅需要明天的大米一样。社会的发展，一定是向前的，从历史中汲取的要垫到脚下，当下总结的要穿在脚上，谁都没有办法预测前方的路是否平坦。成熟的社会就是一个有准备，且富有弹性的社会。

58、这句话已经被很多人援引过，简单几个字说出了哲学的真谛和追求，这是一句很漂亮的话。在这句话中，包含了哲学潜在的力量和自信，说穿了，这是一句感叹。

59、当老祖宗把树叶穿到身上的时候，这个自然其实已经不是真正的自然了；

60、总结我觉得哲学其实并没有多么高深或远离普通人，我更愿意倾向于哲学为人人服务。那样人的大脑都会越来越强大。刀剑越磨越快，越尖锐。人的大脑也是同理。

61、众所周知，马克思是批判抽象人性论的，然而能不能由此判定马克思从根本上否定人性呢？回答是否定的。《人学》一书对此问题具有独特的创见。一般认为，马克思重视的是人的本质而不是人的本性问题。其实不然。该书指出，马克思多次对人性有正面的肯定。人性是马克思人的发展价值取向的理论依据之人的发展诉求是以对人性的理解为基础的。该书从马克思的文本详细梳理了马克思关于人性的论述，马克思不仅在其创立理论的早期强调人性论，而且在其后如《资本论》中依然强调这一主题，马克思对人性的重视是一以贯之的。

62、《德意志意识形态》是唯物史观的诞生地，也是阐述“关于现实的人及其历史发展的科学”的重要文本。马克思在此指出了人的解放与发展的现实途径。《人学》认为，主要体现为以下几个方面：一是制定了唯物史观的基本原理，提出了物质资料生产和再生产是人类生产和发展的基础。二是在此基础上，分析了个人发展对社会条件和社会关系的依赖性。三是阐明了个人发展与集体发展、个人解放与阶级解放的关系。四是以人的发展为尺度，提出了消灭现存制度的任务。在《经济学手稿(1857-1858年)》中，马克思进一步指出，“全面发展的个人——他们的社会关系作为他们自己的共同的关系，也是服从于他们自己的共同的控制的——不是自然的产物，而是历史的产物。”生产力的普遍发展与交往的普遍性“是个人全面发展的可能性”的基础，“个人的全面性不是想象的或设想的全面性，而是他的现实关系和观念关系的全面性。”

63、历史上从未那个时代像今天这样拥有如此多的知识和信息。各种搜索引擎、各种媒体平台每天都会涌现难以精准计数的信息。如果说传统时代人们的精神消费还比较匮乏，如今的我们则面临着营养过剩的精神危机。

64、生命不是简单的重复，因为那样就不会有人类的历史了，更不会有时代这个名词出现。

65、哲学并不是孤立存在的，某种意义上它又是各科的一个基础。哲学是沿用希腊的说法。哲学简单说就是“聪明学”。是人认识世界的方法论和世界观的一种表现。不普通的人有两种，一种是非凡的，一种是比平凡的还要差些。后一种不奢望去学习哲学。这是世事的不公。而前一种，自然会应用哲学的思想和方法，可以是自然的学习哲学，也可以是自我领悟。而普通人可能更多的来自于学习。这里就有教师的功劳。教师有活的和死的。活教师是人，死教师是“书”。见贤思齐是我们每个人的态度。不论资质高低。同样学习哲学也是如此。不论资质高低，其实都有学习哲学的必要。如果你学习的是正确的哲学，相信你会更清晰地认识世界，做起事情来，更得心应手，学习知识更能事半功倍。

66、作者舒生，非著名90后废才，一直在跋涉的文字匠，苏格拉底的信徒，王阳明思想研究学者，哲学教育终生推广者。

67、哲学是人类优越性的自我证明，所以一切有关于时代的问题，说道头都是哲学问题。

68、从我们的现实情况上看，我们对“心理医生”的认知还处在初级阶段。同时心理咨询也有一个固有的弱点，那就是基于经验主义的临床和理性主义的试错。当心理医生在跟你沟通的时候，考虑的是将你的过往和他拥有的专业数据做对照，而不是站在你的立场上替你解决人生问题，当一个心理医生说出“我从前有一个客户也是您这种……”你会感觉你面对的只是一个高级的麦当劳售货员。

69、希望事业获得成功，首先必须抱有梦想并沉醉于梦想。只有沉醉于梦想，才能激发出实现梦想的热情。当然，一旦着手于实际工作，就必须进行理性的判断、防患于未然，周密考虑具体的对策，引导工作获得成功。

70、一个是防洪，大量的信息 或者说大量的情感，涌上你头脑的时候，哲学会保证你不崩溃，先把这些信息挡住，通过哲学的转换作用，把这些东西进行梳理，储存在头脑里，在闸门以内这些东西才叫做知识。