荀子简介介绍精选60句集锦

荀子简介介绍

1、在荀子看来，与其迷信天的权威，去思慕它，歌颂他，等待“天”的恩赐，不如利用自然规律以为人服务。

2、锁线精装，便于翻阅。布面书脊，美观、牢固、耐磨。

3、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。——《劝学》

4、提出学习是“闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之”的教育家是(   )

5、布列于天空的恒星互相伴随着旋转，太阳月亮交替照耀，四季轮流控制着节气，阴阳二气大量地化生万物，风雨普遍地施加于万物。万物各自得到了阴阳形成的和气而产生，各自得到了风雨的滋养而成长。看不见阴阳化生万物的工作过程而只见到它化生万物的成果，这就叫做神妙。人们都知道阴阳已经生成的万物，却没有人知道它那无形无踪的生成过程，这就叫做天。只有圣人是不致力于了解天的。(荀子简介介绍)。

6、这些被称为孟子的四种子，因为他认为这些美德是人所固有的，只需要适当的鼓励就可以发芽和开花，让一个人充分发挥作为一个优秀的人的潜力，被称为君喜，译为“君子”。

7、荀子生活在中国历史上最暴力、最混乱的时代之一。周朝在春秋时期衰落，曾经在其控制之下的国家现在都在寻求维护自己的优势并获得霸权。周朝制定了分权政策，在该政策下，忠于国王的各个国家几乎自治。当王室开始失去对这些国家的控制时，强者开始吞并弱者，直到有七个国家——楚、汉、齐、秦、魏、燕、赵——在战国时期，它们各自战斗。其他几乎不断地进行控制。

8、《荀子》是战国时期大儒荀况所撰写的重要哲学著作，今存三十二篇，全书以儒家崇礼、正名之说为本，力主性恶说，对秦汉以后的哲学思想及政治实践产生过深远影响，是今人学习、研究儒家思想的必读之书。

9、当时齐国仍在补充列大夫的缺额，荀卿曾先后三次以宗师的身分担任稷下学士的祭酒。后来，齐国有人毁谤荀卿，荀卿就到了楚国，春申君让他担任兰陵令。春申君死后，荀卿被罢官，便在兰陵安了家。李斯曾是他的学生，后来在秦朝任丞相。

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11、目前岳麓书社“古典名著全本全注全译”已出《史记》《古文观止》《诗经》《春秋公羊传》《春秋穀梁传》《孔子家语》《大唐西域记》《经史百家简编》《荀子》。

12、七年前，我曾为老友魏承思先生的《管子解读》，写过几句“奇书妙解”的评论。不想日前他又送来《荀子解读》书稿，嘱我再为之写几句荐语。

13、毛亨：战国末年鲁国人，隐居今沧州市河间市)，整理《诗经》。

14、老子姓李名耳字伯阳，谥曰聃，约生活在春秋末年公元前580年～500年之间，《史记》载“楚苦县厉乡曲仁里人”。楚国苦县厉乡，即现今的亳州市涡阳县闸北郑店。老子曾担任“周藏室之史”，深懂周朝的图书典籍，学问渊博，见周王室衰微，弃官西去，至函谷关遇见关令尹喜。尹喜请求他著书，“于是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最终成了隐士，“莫知所终”(《史记》)

15、荀子的思想因其批判地总结和吸收了各家思想而具有综合性的特点，在人性论、天人论、社会道德观、政治观、教育观等各方面都在儒家学派中独树一帜、别具特色。

16、荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的‘性善论’比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。

17、荀子最终抵达秦国，可能是作为***工作的准候选人，也可能只是作为一个访客。与他的余生一样，人们不知道他为什么在那里或他做了什么。人们认为，与其他国家一样，他试图说服秦人接受儒家思想，并且可能曾在学校(官方或非官方)任教。正是在这个时候，他可能会直接教导后来的法家创始人秦韩非子和未来的秦朝丞相李斯，这个协会后来玷污了他的声誉。

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19、在先秦儒家诸子中，荀子是最为提倡尊师的，他在《荀子·礼论》中说：“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？”他把师提到与天地、祖宗并列的地位，将教师视为治国之本。

20、木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。——《劝学》

21、孔子(前551－－前479)春秋末期思想家、政治家、教育家，儒学学派的创始人。因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，字仲尼。鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。曾修《诗》、《书》，定《礼》 、《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。

22、君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫罗嗦；浮躁罗嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。

23、然而，荀子不同意孟子的一些基本概念，并进一步改革了制度。他开始被认为是他那个时代的主要哲学家，但后来由于与他的两个学生韩非子(公元前280-233年)和李绍(也被称为李斯，公元前280-208年)的交往而失去了地位)。韩非子发展了法家哲学，这为秦王朝(公元前221-206年)的***提供了信息，秦国征服了其他国家并结束了战国时期。其后，李少任该政权始皇始皇始皇的丞相。(r.221-210BCE)和他的继任者。秦朝的统治是如此的压迫、残暴和毁灭性，以至于任何与它有关的人都享有它的坏名声，荀子也是如此。

24、君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。——《劝学》

25、有时作者又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。荀子认为，要学有所成，必须坚持不懈地进行积累。一个人长期耕田(“积耨耕”)，就会成为农夫，长期砍砍削削(“积斲削”)，就会成为工匠；长期贩卖货物(“积反货”)，就会成为商贾；长期学习礼义(“积礼义”)，就会成为君子；圣人也只不过是“人之所积”。这就好像越人安越，夏(中原)人安夏那样，习惯成自然而已。了解了荀子这一思想观点的重要意义，我们就不难懂得，他为什么要费那么大的力气，选择那么多比喻，不惮烦地对读者进行谆谆教导。

26、荀子是战国后期儒家学派的主要代表人物，他是当时著名的政治家、思想家。荀子的观点靠近唯物主义，反对天命说，提出人定胜天的思想。在政治方面，荀子认为礼义与法治应该并行，同时主张依法治国;在人性的问题上，荀子主张性恶论，他认为人性有转化为恶的可能，强调后天环境因素对人的影响;荀子特别强调学习对人的影响，他认为人的品质都是通过后天的教育和学习获得的，而且他写下作品《劝学》就是为了鼓励人们学习。另外，他在儒家典籍的整理方面也有着相当重要的贡献，在一定程度上推动了儒家思想的发展。

27、儒学最初只是在战国之前的春秋百家思想时代(约公元前772-476年)发展起来的众多哲学之一。孔子从周朝(公元前1046-256年)的文化著作中发展了他的体系，周朝在他的一生中正在衰落。然后由他的学生子司和孙子子思开发，直到它被认为是孟子完全阐明的。

28、张苍：西汉初丞相，活了一百多岁，整理了《九章算术》，弟子贾谊(思想家)。

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30、庄子，姓庄，名周，字子休(亦说子沐)，宋国蒙人，先祖是宋国君主宋戴公。他是东周战国中期著名的思想家、哲学家和文学家。创立了华夏重要的哲学学派庄学，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物，是道家学派的主要代表人物之一。

31、说实在的，我对荀子所知不多。但荀子有些名句，我还是耳熟能详的。比如：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”；再比如：“见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也”，等等。

32、此外荀子在兰陵收徒授业，传《五经：诗、书、礼、乐、春秋》之义，授“帝王之术”，论“修身、齐家、治国、平天下”之道。  

33、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。——《劝学》

34、《劝学》是荀子的代表作品，也是《荀子》一书开宗明义的第一篇。全文共由两大部分组成：前一部分，论述学习的重要性；后一部分，论述学习的步骤、内容、途径等有关问题；而以“学不可以已”作为贯穿全文的中心思想。从《劝学》前面部分节选的几个片段，解放后一直被选为中学语文教材，是经得起时间考验的传统名篇之一。

35、永不放弃，拼尽全力，相信自己，就像永远可以相信中国女足一样！不负春光，不负韶华，不负时代！

36、青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮(左应为“车”，原字已废除)以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

37、孟子同意孔子的观点，即人本是善的，注意到人有帮助他人困难的倾向，并通过他著名的男孩和井的例子来说明这一点。如果一个人遇到了一个掉进井里的男孩，那个人的第一个倾向是提供帮助——即使他们与那个男孩或他的父母没有任何关系，也没有理由相信任何奖励——而且，如果他们无法直接帮助男孩，他们会找到可以帮助的人。

38、由于具备以上一些风格特点，荀子的哲理散文，有它好读的一面；但是，这并不是问题的全部情况。就以这篇《劝学》为例，通假字就用了十几个之多，而且其中有些是不很常见的。

39、遵守法度，而且尽力遵行的，是学士；意志坚定，而又亲身实践的，是君子；思虑敏捷而智慧又永不枯竭的，是圣人。人没有礼法，就会无所适从；有礼法，却不知其意义，就会局促不安，遵循礼法而又深明事类，精确把握它的具体规则，然后才能温和可亲，得心应手。

40、无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。——《劝学》

41、楚王外出时随从的车子有上千辆，并不是因为他聪明；君子吃豆叶、喝白水，并不是因为他愚蠢；这种情况是时势命运的制约造成的。至于思想美好，德行敦厚，谋虑精明，生在今天而能知道古代，这些就是那取决于我们自己的事情了。所以，君子慎重地对待那些取决于自己的事情，而不去羡慕那些取决于上天的东西；小人丢下那些取决于自己的事情，而指望那些取决于上天的东西。君子慎重对待那些取决于自己的事情，而不去羡慕那些取决于上天的东西，因此天天进步；小人丢下那些取决于自己。的事情，而指望那些取决于上天的东西，因此天天退步。所以君子天天进步的原因与小人天天退步的原因，道理是一样的。君子、小人相差悬殊的原因，就在这里。

42、《劝学》的第三个重要特点，是句式整齐，读时琅琅上口。但作者又注意在排偶中适当夹进散句，使文气流畅而不呆滞。

43、如果一个人希望自己的庄稼生长，就应该遵守适当的种植程序，以便在适当的时候浇水；一个人不应该祈求丰收而就此罢休。荀子声称，来自天上的征兆和征兆应该被安全地忽略，因为它们不可能与一个人的生命有任何关系。

44、荀子(约公元前313—约公元前238)，名况，字卿，又称孙卿，战国末期赵国人，先秦儒家最后一位大师，先秦思想的集大成者。荀子提出“性恶论”，在中国教育史上开创了与教育“内发说”截然相反的教育“外铄说”。

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46、“积土成山，风雨兴焉”和“积水成渊，蛟龙生焉”是比喻，“积善成德，而神明自得，圣心备焉”才是正意。对一个人来说，“积善”要达到了“成德”的境界，才能改变气质，具备圣人的思想感情。紧承这一论断，展现在我们眼前的是四组比喻，它们阐述了前后相承的两层意思。前面三组论述了“积”字的重要性：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”，从正面说明，不“积”就将一事无成；“骐骥”与“驽马”、“朽木”与“金石”这两组对比的比喻，则着重表明，“积”与“不积”必将产生两种不同的结果。前一组对比，偏重主观条件的分析，后一组对比，偏重客观情况的分析。三组比喻的结合使用，把道理讲得十分清楚。后面部分的另一组，以“蚯蚓”和“螃蟹”的对比为喻，指出“用心专一”是“积”的关键，将论述进一步引向深入。至此，有关“积”字的基本内容已经谈清，于是作者紧扣“用心专一”进行小结。

47、学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。——《劝学》

48、荀子的祖辈来自春秋时期的一个诸侯国荀国，祖上在晋国做过将军时，曾改姓为中行氏，后来族人为了避祸又改回荀氏，然后渐渐发展为赵国荀氏。荀子出生在公元前313年的赵国，当时处于战国时期，秦国派兵攻打赵国，占领了赵国的蔺地并俘虏了赵国将领庄豹。

49、1964年12月生于北京昌平，中国美术家协会会员，教育部中国教师书画院副院长。就读于中央美术学院、中国艺术研究院硕士研究生课程班。先后任教于中国戏曲学院、中央美术学院继续教育学院；《中国书画》杂志社书画院院聘画家。

50、学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。

51、随着时间的推移，它们中的每一个都会或多或少地相互借鉴，但最终影响最大的三个是儒家、道家和法家。儒家认为人本质上是善良的，但需要指导、鼓励和榜样来表达这种善良。道教声称，人们行为不端是因为他们与自然脱节，只需要与宇宙的道(道)力量对齐，才能生活和行为良好。法家拒绝了这两种观点，并认为人们完全受自利和自私的驱使，因此需要严格的法律来控制他们的冲动并维持一个有序的社会。

52、在秦朝遇到一些不明问题后，他前往楚国，被楚国丞相春申勋爵(公元前238年)任命为兰陵县令。公元前238年，春申君被暗杀，荀子的位置让给了另一个对立的派系负责。他一直留在楚国直到他去世，这通常被称为c。公元前235年，尽管也有人声称他在世时见证了秦朝的崛起以及韩非子和李斯在***政策形成中所扮演的角色。这一说法将他的死亡时间定为c。219-218BCE，这通常被学者们拒绝。

53、网名：百灵、佰聆，陕西西安人，退休在家，喜欢音乐和文学，尤其是喜欢中国的古典文学。是一名朗诵爱好者。其个人在“喜马拉雅FM”上有《薛红读诗经》、《薛红读论语》、《中国古典美文诵读》、《佰聆个人朗诵》等9个专辑，有朗诵作品三百多个。曾获中央人民广播电台第四届“夏青杯”朗诵大赛陕西赛区(成人组)二等奖；获中央人民广播电台第四届“夏青杯”朗诵大赛成人朗诵组优秀奖。

54、荀子的“性恶论”是其最主要的思想主张之一。荀子的“天人论”主张“天行有常”、“人可制天命而用之”。这是荀子思想中最具积极进步意义的思想之一。

55、故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

56、自然的职能已经确立，天生的功绩已经成就，人的形体也就具备而精神也就产生了，爱好与厌恶、高兴与愤怒、悲哀与欢乐等蕴藏在人的形体和精神里面，这些叫做天生的情感。耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴、身体，就其功能来说，它们各有自己的感受对象而不能互相替代，这些叫做天生的感官。心处于身体中部空虚的胸腔内，用来管理这五种感官，这叫做天生的主宰。人类能够控制安排好与自己不是同类的万物，用它们来供养自己的同类，这叫做天然的供养。能使自己的同类顺从自己叫做福，使自己的同类反对自己叫做祸，这叫做天然的政治原则。搞昏了那天生的主宰，扰乱了那天生的感官，抛弃了那天然的供养，违反了那天然的政治原则，背离了那天生的情感，以致丧失了天生的功绩，这叫做大凶。圣人清醒自己那天生的主宰，管理好自己那天生的感官，完备那天然的供养，顺应那天然的政治原则，保养那天生的情感，从而成全了天生的功绩。像这样，就是明白了自己应该做的事了、明白了自己不应该做的事了，天地就能被利用而万物就能被操纵了，他的行动就能处处有条理，他的保养就能处处恰当，他的生命就能不受伤害，这就叫做了解了天。

57、❥普通话{在认定前完成，除语文幼儿外二乙以上}

58、我与作者魏承思结识于34年前的改革开放初期，当时他英姿飒爽，思想解放，眼界宽广，意气风发，给我留下深刻印象。上世纪90年代初他出走美国，后返香港任《明报》主笔，文采飞扬。1998年11月，我率人民日报社新闻代表团访问台湾归来途经香港，是他引领我拜见了神交已久的南怀瑾老师。退休后，我与承思常在太湖大学堂共承师训，交流切磋，颇有教益。我深知承思为人热情正直，坦率真诚，才气横溢，慷慨豪迈。南师仙逝后，他继承师训坚定不移，花大气力将南师未竟的中国传统文化经典的解读普及工作，继续扎实做下去，切实践行南师生前“共襄弘扬中国文化事业”的“太湖大学堂之约”。

59、儒家学派的第一道裂痕在孟子的右翼理想主义学派和荀子的左翼现实主义学派之间打开了。作为儒家同胞，他们有很多共同点，包括君子理想、重仁义、以教育为人生主要变革力量、崇尚古礼、正名、信德。人道***。(294)