道德经原文老版精选39句集锦

道德经原文老版

1、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜也，以其无以易之也。柔之胜刚，弱之胜强，天下莫弗知也，而莫能行也。故圣人之言云 ，曰：受邦之垢，是谓社稷之主；受邦之不详，是谓天下之王。正言若反。

2、载营魄抱一(精神与形体统一)， 能无离乎(能永远不分离吗)？ 专气致柔(结聚精气以致柔和)， 能婴儿乎(能像初生的婴儿吗)？ 涤除玄监(洗涤心灵之镜)， 能无疵乎(能没有瑕疵吗)？ 爱民治国(爱护百姓治理国家)， 能无为乎(能顺应自然吗)？ 天门开阖(感官自然开启)， 能无雌乎(能不被引诱吗)？ 明白四达(理事明白通达)， 能无知乎(能没有成见吗)？ 生之畜之(创造并养育万物的大道)， 生而不有(创造万物而不占为己有)， 为而不恃(无所不能而不自恃有功)， 长而不宰(左右万物而不任意宰割)， 是谓玄德(这就是恩泽天下的玄德)。 

3、使我介然有知也，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌食而财货有余，是谓盗夸，盗夸非道也。

4、　　其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败;无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。

5、上士闻道，勤能行之，中士闻道，若存若亡，下士闻道，大笑之，弗笑，不足以为道，是以建言有之曰：明道如昧，进道如退，夷道如类。上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷。质真如渝，大方如隅，大器免成，大音希声，大象无形，道褒无名，夫唯道，善始且善成。

6、融和就是常，知道融和就叫明智。(消融差别)利益慧命是真吉祥(执着于寿命、分别取相是假吉祥)；(心和柔软、广大无住是真强大，)心若使气、着形着相是假刚强；事物发展到假刚强、假壮大则难以进取，背道而亡。

7、民之饥也，以其上食税之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上之有以为也，是以不治。民之轻死也，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。

8、　　将欲取天下而为之，吾见其不得巳。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败;无执，故无失。故物或行或随;或嘘或吹;或强或羸;或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

9、(对应通行本第十五章)注：古时善修道的人，定不弱于玄妙通达，深邃的难描述，勉强形容为：谨慎(怕恶造因)如冬天踏着薄冰(过河)一样；畏惧(恶果成熟)不让邪魔有机可乘；尊重规律(顺从因果)知身为过客。(顺道而行)就像冰雪消融于水，就像本源一样淳朴，就像浊水一样(无分别心，融而为一)。谁又能够将浑浊的世间烦恼静定，(他)将智慧澄明；谁又能安于无住，为而无为，动而未动，(他)将生而无生。得此道的人没有办法言说。

10、故 善 人 者 ， 不 善 人 之 师 ﹔

11、 从内容上分析哪个版本更合理，这是可以做到的。因为老子毕竟是得道者。老子是得道者，这一点，从已经发现的道德经帛书本可以得到明证，绝不是凭空妄言。以此为标准，我们可以通过厘定某版本文字内容从修道角度看是否合理，由此断定哪个版本更接近原本。

12、天长地久(天长地久)。 天地之所以能长且久者(天地之所以能长久)， 以其不自生(因为它不为自己而生)， 故能长生(所以能长生)。 是以圣人(因此圣人)， 后其身而身先(因为谦让反而获得人民的拥戴)， 外其身而身存(置之身外反而让人民依赖他的存在)， 非以其无私邪(难道不是这种无私的精神)？ 故能成其私(反而成全了圣人的理想吗)。

13、三 十 辐 ， 共 一 毂 ， 当 其 无 ， 有 车 之 用 。

14、以 其 终 不 自 为 大 ， 故 能 成 其 大 。

15、 使我契有知，行于大道，唯以是畏。大道甚夷，民甚好徑。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌飲食資財有余，是谓盗竽，非道也哉。

16、抛弃那些巧妙的技艺和诱人的利益，别让它诱惑人们的思想，人民中就不会产生盗贼了。

17、下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，

18、大道泛兮(大道广泛的能量啊)， 其可左右万物(可以左右万物)。 恃之以生而不辞(但它恃侯万物之生却不宣扬)， 功成不名有(功成名就之后不图虚名)， 衣养万物而不为主(护荫万物而不思主宰)。 常无欲(常用无欲的方法获得智慧)， 可名于小(就可以小有名气)； 万物归焉而不为主(万物归顺之后而不思主宰)， 可名为大(就可以获得大成功)。 是以圣人终不为大(所以圣人始终不自以为大)， 故能成其大(因此能成就其伟大的事业)。 

19、五色使人之目盲，驰骋畋猎使人心发狂，难得之货使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聋，是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼而取此。

20、天下皆知美之为美也，恶已；皆知善，此其不善已。

21、反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。

22、孔德之容，唯道是从。道之物，唯恍唯惚，惚呵恍呵，中有象呵，望呵惚呵，中有物呵，幽呵冥呵，中有精呵。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此。

23、者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得

24、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓∶曲则全者」岂虚言哉！诚全而归之。

25、善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者不以筹策。善闭者无关楗而不可启也，善结者无绳约而不可解也。是以圣人恒善救人而无弃人，物无弃财，是谓袭明。故：善人，善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽知乎，大迷也，是谓眇要。

26、爱 以 身 为 天 下 ， 若 可 托 天 下 。

27、帛书本：绝声弃知，民利百负；绝仁弃义，民复畜兹；绝巧弃利，盗贼无有。

28、古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。孰能浊以止，静之徐清？孰能安以久，动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝不新成。

29、无狎(xiá)其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。

30、上善若水。水善利万物而不争，处(chǔ)众人之所恶(wù)，故几(jī)于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

31、上德不德是以有德，下德不失德是以无德。上德无为而无以为也，下德为之而有以为，上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也，上礼为之而莫之应也则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者忠信之薄也，而乱之首也，前识者道之华也，而愚之首也，是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华，故去彼而取此。

32、老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 六 章

33、　　持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

34、　　道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。

35、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。故令有所

36、观察道德经可以发现，道德经，是开悟者才有的语言。一篇，一部，一章，乃至一节，即可独立成语，又有整体逻辑联系。可见，这是老子多次对机说法，久而运用娴熟，又借机整理而成一体。如此深刻的有着内在逻辑联系的修道经典，所谓学者或修行没有开悟者，是根本写不出来的。

37、是 以 大 丈 夫 处 其 厚 ， 不 居 其 薄 ﹔

38、道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均