叔本华是唯心还是唯物精选42句集锦

叔本华是唯心还是唯物

1、这四类表象每一种都构成充足理由律的一个“根”。即：(1)一个现实对象中的每一变化有一个原因；(2)每一真实判断的真理基于某种外在于它的东西；(3)一切数学性质基于其他数学性质；(4)每一行为都有一个动机。

2、第人在他人的眼中是怎么样的：人向外界呈现出的样子，也就是人们是如何看待他的；而他人看法则是基于这个人已经获得的荣誉、社会地位和名声而来。

3、这让我想起了在尼古拉斯·塔勒布的《反脆弱》这本书里面，作者说，我们往往认为“脆弱”对立面是“坚固”或者“坚强”，而忘记了，“脆弱”至少还有另外一面，那就是“反脆弱”；我们往往认为脆弱意味着风险和损失，而坚强意味着安全，但“反脆弱”恰恰意味着从风险中获益，事物并非矛盾对立的，非此即彼的，世界也并非完全合乎逻辑的，而是混乱和随机的。黑格尔用辩证法“精确地”介绍了这个世界，看起来完美，但往往看起来完美的，其实同时也意味着偏见、不全面或者忽视了细节，脱离了现实，把哲学变成了一种逻辑思辨的游戏。

4、叔本华对黑格尔哲学与普鲁士政府关系的分析是极其尖刻的，其中包括一些过激之词。为什么叔本华会作如此激烈的批评？也许与他一个时期受到政府的冷遇，妒忌黑格尔哲学得到恩宠有关，但不论怎样，他指出黑格尔哲学自觉地为普鲁士政府服务，因而受到后者的青睐，这一分析是基本符合实际的。马克思主义经典作家在分析黑格尔哲学时也经常谈到这一方面的情况。例如，恩格斯在分析黑格尔的著名命题“凡是现实的都是合理的，凡是合理的都是现实的”时就指出:“这显然是把现存的一切神圣化，是在哲学上替专制制度、替警察国家、替书报检查制度祝福”。黑格尔和歌德一样，“都没有完全脱去德国庸人的气味”。

5、把黑格尔哲学对于德国思想界的影响全部说成是坏的，这是十分片面的，我们在后面将对此进行论述。但是，应当承认叔本华在这里所列举的在黑格尔哲学的影响下，当时德国文化学术界所产生的一些不良现象确是存在的。马克思主义经典作家对此也有同感。恩格斯在《反杜林论》中曾就德国社会民主d内的牛皮理论家杜林喜好模仿黑格尔从绝对出发构造体系一事，指出这种现象在当时德国的普遍性:“……‘创造体系’的杜林先生，在当代德国不是个别的现象。近来在德国，天体演化学、自然哲学、政治学、经济学等体系，雨后春笋般地生长起来。最蹩脚的哲学博士，甚至大学生，不动则已，一动至少就要创造一个完整的‘体系’”。叔本华对这种现象的揭露，在相当程度上是切中时弊的。黑格尔哲学在德国为什么能造成那么大的声势，产生那么大的影响？叔本华认为这在很大程度上得利于普鲁士政府对它的大力支持。普鲁士政府和黑格尔哲学之间存在着一种特殊的相互利用的关系。叔本华对这一关系中的两方都进行了分析。他指出，黑格尔哲学的学者们是抱着个人名利的目的来从事哲学研究的，为了达到这一目的，他们殚精竭虑地用自己的哲学来为普鲁士政府服务。“他们的哲学感召是来自官府”。他们每提出一个哲学观点都要考虑“政府的意向、国教的规程、出版人的愿望、同事们良好的友谊、当时的政治倾向、公众一时的风尚等等”因素。而普鲁士政府作为回报便对黑格尔哲学大力扶持。该学派的哲学家们从政府那里获得丰厚的报酬和煊赫的地位，他们的哲学被大肆吹捧和宣扬，叔本华称黑格尔哲学是“以工资俸禄、甚至是以宫廷顾问头衔配备起来的哲学”。他不无气愤地责问道:“有哪一个时代像德国近二十年来那样对一种坏透了的东西进行如此大规模的吹捧?有哪一个时代有过这样将无意义的和荒谬可笑的东西尊奉为类似神明的?”在他看来，普鲁士政府的所作所为和黑格尔哲学的辉煌地位确实证明了，“用大笔的钱就可以把一个最坏的权欲狂和一个最坏的哲学家拥上宝座”。

6、智力就是生存的工具。对大部分人来说确实是这样，忙忙碌碌辛苦钻营一辈子，各种思谋筹划，不就是为了满足自己及家人的生存所需吗？

7、叔本华哲学与黑格尔哲学的根本对立，在于前者是非理性主义哲学，后者是理性主义哲学，叔本华站在非理性主义哲学的立场对黑格尔理性主义哲学的基本观点进行了批判。

8、“如果要解脱我们这样的人生，就必须否定这生命意志。”

9、“这个谜底叫做意志，这，也唯有这，才给了这主体理解自己这现象的那把钥匙，才分别对它揭露和指出了它的本质，它的作为和行动的意义和内在动力。”

10、二是康德哲学中(包括二律背反)还存在着自在之物、质、时间、空间等等的唯物论的成份，还没有建立起纯粹理性王国的哲学、逻辑学。

11、首先，叔本华对黑格尔哲学的看法是片面的。我们知道，尽管黑格尔哲学是一种错误的唯心主义哲学，但它内部包含着巨大的精神财富。恩格斯在评价黑格尔哲学时正确地指出，“……这一切并没有妨碍黑格尔的体系包括了以前任何体系所不可比拟的巨大领域，而且没有妨碍它在这一领域中发展了现在还令人惊奇的丰富思想。”“……他不仅是一个富于创造性的天才，而且是一个学识渊博的人物，所以他在每一个领域中都起了划时代的作用。”如果人们不是停留在黑格尔哲学体系的脚手架前，“而是深入到大厦里面去，那就会发现无数的珍宝，这些珍宝就是在今天也还具有充分的价值”。在这些珍宝中最具有价值的就是它的唯心主义辩证法中所包含的“合理内核”，即“黑格尔在概念的辩证法中天才地猜测到了事物(现象、世界、自然界)的辩证法”。这是黑格尔对人类思想史所做出的巨大贡献。

12、比如我们认识，在整体上也一个三元运动的过程，认识最开始的阶段是感官知觉，感官知觉只是对客体的意识。接下来是感觉的质疑、思考和评判，此时的认识进入到主体的阶段。最后过渡到认识的阶段，此时主体、客体不再有什么分别。最高的认识必须是“绝对”所具有的认识。“绝对”意味着“全部”，由此在它之外就再没有别的任何事物需要认识了。所以，自主意识是认识的最高形态。(叔本华是唯心还是唯物)。

13、叔本华从小迷恋哲学，他的自大抑郁、多疑和执着于沉思的怪异行为很可能导致他与母亲的争吵，并最终导致母子决裂。这下我们清楚了，这该是他贬抑女人的根源，当叔本华将他的代表作《论意志与表象的世界》付梓之后的十年，该书的大部分已作为废纸售出，——谁不渴望成名呢？天才也不能例外，何况是自高自大的叔本华呢，“一个把黑格尔——那个知识怪物——拥戴为最伟大的哲学家长达二十年的时代，不可能使一个冷眼旁观的人去追求它所给予的赞许。”(摘自《意志与表象的世界》第二版前言)，——叔本华就这样给自己的失落找台阶下。无疑这些话使他更受指责。

14、在19世纪的德国，黑格尔哲学统治了当时整个思想教育界，叔本华带着愤懑的情绪描述了这一情景。他写道:“现在已经成长起来的年轻一代当然不得不献身于研究‘黑格尔伟大的精神’”，他们“用全付精力对这些庸才无休止的平淡无奇的作品进行枯燥的研究，滥用分配给他们短暂的、极为宝贵的大好时光，而没有用这样的时光去获得……那些极为稀少的、名符其实的、真正罕见的思想家的??…可靠知识”。

15、尼采，这个人对哲学批判的多一点，所以他不是一个提供哲学体系的人。但大致来说，尼采是追随叔本华的，而叔本华是唯意志论者。叔本华的思想也逃不出康德的思想，叔本华的唯意志论是类似于谢林自然哲学的唯心主义，所以也可以将其划归到客观唯心主义的阵营中去。

16、亚里士多德把人生的幸福分为三类：身外之物、人的灵魂和人的身体。在《人生的智慧》中，叔本华保留了三分法认为，决定人类命运的根本差别取决于以下三项不同的内容：

17、叔本华之所以对康德的物自体学说采取上述态度，是因为在他看来，按照康德的这一学说，现象是由认识主体所构成的，因而说明它是虚幻的，相反只有理性所达不到的物自体才是真正的实在。这一学说揭示了理性的局限，以及单纯建立在理性认识基础上的现象界的虚妄，告诉人们要对虚幻的现象界保持清醒的头脑，不为理性所蒙骗，努力去寻求现象背后真正的实在。

18、主讲人会为你解析《存在与时间》《理想国》《沉思录》《会饮篇》等20本经典哲学著作的精华内容。涵盖古希腊罗马哲学、近代早期西欧哲学、德意志古典哲学、存在主义与后现代主义等内容。

19、黑格尔和叔本华对康德的批判代表了两种截然不同的发展的方向。

20、在哲学上，我们几乎可以肯定地说，只通过观察物质，进而来考察思想的这种方法，它可以解决科学上的很多问题，对吧，科学问题可以这样——我们观察物质，来思考，但是，它无法解开“形而上”的问题——就是，这种方法只适合科学，“形式上”的问题，它不适合。换言之，我们无法发现这个世界隐秘的本质。

21、“‘世界是我的表象’”，这是一个真理，是对于任何一个生活着和认识着的生物都有效的真理；不过只有人能够将它纳入反省的，抽象的意识罢了。”

22、在一年时间里，“多多读书月”成立百人专项小组，在2021年4月、8月，2022年4月三次发起官方补贴活动，投入重点流量资源，推出了支持作家的“众声创作者计划”，并联合出版界发起平价正版公益联盟。

23、哲学家总是用思想的灯塔照亮人类前进的道路，叔本华就是这样一位哲学大师。他在《作为意志和表象的世界》一书中提到，世界的本质是人的意志，它是人类痛苦的根源。然而正像本书序言中说的那样，哲学思想十分深奥，甚至有时晦涩难懂。我试着对其思想予以简单解读。

24、“在这里是如此，在任何地方也是如此，直观总是一切真理的源泉和最后根据。”

25、叔本华从唯意志论去考察人，特别是考察人的幸福和痛苦。认为意志和幸福是经常发生冲突的，意志受到阻抑就叫做痛苦。

26、叔本华的批判不仅是粗暴的，而且有些批判是“无中生有”，硬将原不是黑格尔的、甚至是他所反对的观点加到他头上。例如，叔本华批评黑格尔所以主张取消不可知的自在之物，是因为他虚构了理性有一种神秘的认识形而上学本体的能力，“这种能力是天生地存在于我们之中”，它是“一种‘超感觉的’能力，或者说一种‘理念’的能力”，是“对于绝对的直接的直觉”，并指出黑格尔的这一观点来自耶可比。这是对黑格尔哲学的“诬陷”。黑格尔从未赞成过耶可比的直觉理论，而是一贯反对。黑格尔认为，一切认识都是直接的、又是间接的，纯粹的、无需中介的直接认识(即直觉)不可能获得真理。

27、在《人生的智慧》一书中，叔本华这样写道。这是一本被当成鸡汤的哲学书，也是叔本华仅有的一本通俗易读的作品。

28、我们知道，儿童都是充满了好奇心的，总是喜欢问一些在大人看起来或许很奇怪的问题。记得当我还只有几岁的时候，跟我妈一起到亲戚家做客，很多东西没见过，就在那里一直问，我妈嫌我丢人就把我骂了一顿。当还是孩子的时候，我们都是喜欢问问题的，因为好奇心很浓厚啊。

29、《作为意志和表象的世界》里面，叔本华费了很大的周折才引出意志。首先谁，为了论证“世界是我的表象”，开篇有尽二百字的内容，围绕着形而上学的基本问题打转――唯心与唯物，主体与客体，等等。

30、一切的一切,凡已属于和能属于这世界的一切都无可避免地带有以主体为条件的性质并且也仅仅只是为主体而存在。

31、④《作为意志和表象的世界》商务印书馆1982年165页。

32、康德是一位具有划时代意义的哲学家。康德哲学博大精深，但也包含众多矛盾。它是一种二元论哲学。它将世界分为两个部分:作为感觉源泉的客观的物自体，和根据先验认识形式整理感觉而形成的主观现象，它认为人的认识只能达于现象而不能达到物自体。康德哲学的内在矛盾，为从它出发的后世哲学的产生、发展提供了多种可能。

33、他在《作为意志和表象的世界》开篇的第一卷，开宗明义地写道：世界是我的表象。并且提出“世界就是意志”的哲学论断。在接受了康德对世界的立场之后……即，外部世界只有通过我们的感觉和表象才能认识，叔本华对唯心主义进行了清晰而有力地阐述。他提出了一个论点，直接唯物论的弱点——当我们只有通过精神来认识物质的时候，我们怎么能够又把精神同时解释为物质呢？

34、叔本华在很小的时侯，人们似乎已看出他将来注定是一位伟大的哲学家。中国的小说中人林黛玉看到落花就会流泪，徳国的生活中人叔本华小时候遇到悲惨的事情就要沉思良久：这个世界为什么会有那么多悲惨和不幸的事呢？人活在世上的目的和意义是什么呢？......年青而天才的叔本华带着类似的许多问题思考着，终于在1818年他30岁时找出了答案，在其巨著《意志与表象的世界》中，他认为世间许多的不幸，痛苦和矛盾表现的根由，原来是盲目的意志。从西方哲学史来看，叔本华是第一位强调意志对于哲学重要性的哲学家，开创了生命哲学，强调必须自生命內在因素来了解事物自身。仅此一点，叔本华与他同时代的康徳、黑格尔、尼釆一样，在哲学上就足以不朽了。

35、叔本华是如何通过认识自己来认识外在世界的呢？这就是《作为意志和表象的世界》所论述的第二个世界——作为“意志”的世界。

36、甚至可以说，在日常的事实世界里并没有绝对的矛盾。罗素认为，无论对语言与世界的关系持什么看法，一个事实都不可能与另一个事实相矛盾。比如贫穷与富裕并不矛盾，而只是不同。黑格尔看到了事物的两面性，而忽视了事物的多面性。

37、黑格尔的这套理性主义哲学，对于非理性主义哲学家叔本华来说不啻是一个神话，他根本无法理解。叔本华对于理性自有他的另一套看法。在叔本华看来，人的认识不过是由非理性的意志所派生、并为它服务的工具。他将人对表象世界的认识分为两种:直观认识和理性认识。前者是后者的基础，理性的功能只是在直观的基础上“构成概念”。概念是一般，它是直观的复写，它的内容全部来自直观，是对于同类直观认识共同属性的概括。根据上述两种认识产生的过程，叔本华指出，只有直观才是“真理的源泉”，而理性的作用只是保存知识、传达知识、运用知识。

38、简单逻辑推理就知道唯物主义是错的。唯物主义是打哪来的？答，是从哲学来的。是什么哲学？答，唯心主义哲学。唯物主义出现之前，有没有唯心主义哲学？答，有，在那之前，一直是唯心主义哲学。

39、记得上大学时，第一次读《作为意志和表象的世界》，就觉得叔本华的思路和佛教的思路很相似。又找来《叔本华传》，据说，叔本华的书房里，放着一尊佛像，以及康德的塑像。哲学史上，常常认为叔本华是第一个将东方思想融入欧洲现代思想的哲学家。

40、一个强调抽象认识，认为只有理性能够把握真理，一个强调直观的把握方式，认为只有在直观中才能发现本真的自我。

41、现在的问题是,叔本华何以能够得出世界是“我的意志”、“我的表象”的结论呢?叔本华有这样的解释:意志是不可分的不论是人的、动物的、植物的、无机物的意志,都是同样的完整同样的彻底;既然人的意志与世界的意志是连续的、相通的,我们就可以作由此及彼、由近到远、由我及物的类比推理。叔本华认为,我们总是使用最熟悉的语言去描述我们不熟悉的东西既然我们最熟悉自己的意志,就让它也成为支配外部世界的决定力量吧。因此外部世界的本质不是物理学所说的“力”或“能量”,而是“意志”。这种由我及物的类比推理比康德的由主体到客体的先验演绎通俗易懂易于打动人但却不是严谨的论证缺乏说服力。王国维是最早介绍康德和叔本华的中国学者,他曾说:“哲学上之说大都可爱者不可信,可信者不可爱。”③比较这两个人的哲学似乎可以说康德可信而不可爱,叔本华可爱而不可信。